قال : «وطائفة ثانية ذهبت إلى أحاديث الترك ، ورجحتها من جهة صحّة اسنادها وعمل الصحابة بموجبها» (١).

منها :

١ ـ ما رواه البخاري بسنده عن مورق قال : «قلت لابن عمر : أتصلّي الضحى؟ قال : لا. قلت : فعمر؟ قال : لا. قلت : فأبو بكر؟ قال : لا. قلت : فالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ قال : لا أخاله» (٢).

٢ ـ وما رواه أيضاً بسنده عن عائشة ، قالت : «ما رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سبّح سبحة الضحى ، وإنّي لأُسبّحها» (٣).

وقد استدلّ بعضهم بهذه الرواية لنفي الضحى لصحّة اسنادها. «قال أبو الحسن عليّ بن بطّال : فأخذ قوم من السلف بحديث عائشة ولم يروا صلاة الضحى ، وقال قوم : إنّها بدعة» (٤).

وأما قول عائشة «بأنّي أُسبّحها» ، فهو اجتهاد في مقابل النص ، ولا قيمة له في سوق الاعتبار الشرعي.

٣ ـ وما رواه أيضاً بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنّه قال : ما حدّثنا أحد انّه رأى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي الضحى غير أُمّ هانئ ، فإنّها قالت : «إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم دخل بيتها يوم فتح مكّة فاغتسل وصلّى ثماني ركعات ، فلم أر صلاة قطّ أخفّ منها ، غير انّه يتمّ الركوع والسجود» (٥).

أقول : انّ رواية أُمّ هانئ ليست ظاهرة في صلاة الضحى ، ويحتمل قوياً أنّ

__________________

(١) زاد المعاد ١ : ١١٧.

(٢) صحيح البخاري ٢ : ٧٣.

(٣) المصدر نفسه ؛ مسند أحمد بن حنبل ٦ : ٢٠٩.

(٤) زاد المعاد ١ : ١١٧.

(٥) صحيح البخاري ٢ : ٧٣.