عبارة عن القول المركّب باتفاق كلّهم ظاهرا ، والدليل أخص منه عندهم والبرهان يرادفها ، وإن كان الذي عليه جمع من أساطين أهل المعقول : كون البرهان عبارة عن الحدّ الوسط الذي يكون وسطا للثبوت. وكيف كان : فظاهر « الكتاب » بيان ما هو المصطلح عند أهل الميزان.

نعم ، حكي عن بعض المنطقيّين إطلاقها على الوسط عندهم ولم يثبت لغيرهم اصطلاح في لفظ الحجّة ، وان كان للاصوليّين اصطلاح خاص في لفظ الدليل على خلاف مصطلح أهل الميزان : فانّ الدّليل عندهم ـ على ما عرفت الاشارة اليه ـ عبارة عن : المركّب لا محالة ، وعند الأصوليّين حقيقة في المعرّف كما يشهد له تعريفهم له : بأنّه ما يمكن التوصّل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري ، على ما هو الظاهر منه ، وصرّح به غير واحد منهم : من انّ مقتضاه كون الدّليل عندهم حقيقة في المفرد ، ومن هنا جعلوا الكتاب والسّنة والاجماع وحكم العقل من أقسام الدليل ، فلو كان لهم اصطلاح خاصّ في لفظ الحجّة ـ بأن يكون في عرفهم بمعنى الدليل بالمعنى الذي عرفته ـ لاستقام جعلها عبارة عن الوسط كما لا يخفى.

وهو ليس ببعيد وان لم يصرّح به أحد فيما أعلم ، إلاّ انّه لا يقدح ـ بعد تكرّر استعمال اللّفظ في كلماتهم وعدم امكان ارادة المعنى المصطلح عند أهل الميزان ـ في موارد الاستعمال ؛ فانّه كثيرا ما يستكشف من كثرة الاستعمال وضع تعيّني ، وعلى تقدير عدم ثبوت الاصطلاح أمكن أن يقال : انّ المعنى الشّايع الظاهر لهذا اللفظ عند الاطلاق ـ كلّما استعمل في كلمات الاصوليّين ـ هو الوسط لاثبات حكم المتعلّق وهو قسم من حدّ الوسط بقول مطلق كما يصرّح به قدس‌سره بعد هذا عن