قيل لكم : فإلى أيهما فر ونزع؟!

فإن قالوا : إلى أكثرهما نورا ، وأقلهما من المزاج شرورا.

قيل : لئن كان من الشر إلى الخير صار بفراره ، لقد أدركه الشر منهما في مقره وقراره ، وإن ذلك لما لا ينمي (١) أبدا ، ولا يكون حيث كان إلا ضدا.

ثم يقال لهم : هل الظلمة مضادة للنور؟

فإن قالوا نعم.

قيل : أبمثل ما يعقل من تضاد الأمور؟

فإن قالوا : نعم.

قيل : إن الضد لا يجامع أبدا ضدا ، إلا أفناه فكان له عند المجامعة مفسدا ، ولا تكون المضادّة من الشيئين واقعة ، إلا لم تجمعها بعد تضادهما جامعة ، إلا مع بطلان موجود (٢) أعيانهما ، أو تبدّلهما باجتماعهما عن معهود شأنهما ، كبطلان الثلج والنار عند اعتلاجهما ، أو كتبدل اللونين أو الطعمين في امتزاجهما.

فكيف يصح لما زعموا من الأصلين الاجتماع؟! أو يوجد منهما بعد المزاج إضرار (٣) أو انتفاع؟! وهما لا يكونان إلا متنافرين ، أو مزاجا فيكونا متغيرين ، كتغير الممتزجات عند مزاجها (٤) إلى فعال واحد ، يجده منها بدرك الحواس أو بعضها كل واحد.

لا كما قال (ماني) المكابر لدرك حسه ، المخالف فيما قال ليقين نفسه ، المتلعب (٥) في مذهبه ، السفيه بمتلعّبه.

__________________

(١) لا ينمي : أي : لا ينجي ، والنامي : الناجي. قال التغلبي :

لسان العرب مادة نمي.

(٢) في (ب) : وجود.

(٣) في (ب) : أو إضرار وانتفاع. وفي (د) : اضطرار أو انتفاع.

(٤) في (أ) : مزاجهما.

(٥) في (ب) : المتغلب في مذهبه السفيه بمتغلبه ، وهو تصحيف.