ويبني على صحّة عمله ، كما في الصلاة.

وفي الجواهر بعد أن حكى ذلك عن جملة من أصحابنا ، قال : بل لا أجد فيه خلافا ، كما في الصلاة (١). انتهى.

وربما استدلّ له : بأنّ اعتناءه بشكّه حرج منفيّ في الشريعة.

وفي كفايته لعموم المدّعى تأمّل.

ويدلّ عليه أيضا : ما يستفاد من الأخبار الواردة في الصلاة ، الدالّة على أنّ كثرة الشكّ من الشيطان.

مثل : صحيحة زرارة وأبي بصير ، الواردة في من كثر شكّه في الصلاة بعد أن أمر بالمضيّ في الشكّ ، قال عليه‌السلام : «لا تعوّدوا الخبيث من أنفسكم نقض الصلاة فتطمعوه (٢) ، فإنّ الشيطان خبيث معتاد لما عوّد ، فليمض أحدكم في الوهم ، ولا يكثرنّ نقض الصلاة فإنّه إذا فعل ذلك مرّات لم يعد إليه الشكّ» ثمّ قال : «إنّما يريد الخبيث أن يطاع ، فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم» (٣).

وقوله عليه‌السلام : «إذا كثر عليك السهو فامض على صلاتك ، فإنّه يوشك أن يدعك فإنّما ذلك من الشيطان» (٤).

__________________

(١) جواهر الكلام ٢ : ٣٥٨.

(٢) في «ض ١ ، ٩» والطبعة الحجريّة : «فتطيعوه» وما أثبتناه من المصادر.

(٣) الكافي ٣ : ٣٥٨ ـ ٢ ، التهذيب ٢ : ١٨٨ ـ ٧٤٧ ، الإستبصار ١ : ٣٧٤ ـ ٣٧٥ ـ ١٤٢٢ ، الوسائل ، الباب ١٦ من أبواب الخلل ، الحديث ٢.

(٤) الكافي ٣ : ٣٥٩ ـ ٨ ، الفقيه ١ : ٢٢٤ ـ ٩٨٩ ، التهذيب ٢ : ٣٤٣ ـ ١٤٢٤ ، الوسائل ، الباب ١٦ من أبواب الخلل ، الحديث ١.