قال : «وليس الحديث واردا على المدح ، بل على استقامة السلطنة ، وهم يزيد بن معاوية ، وابنه معاوية ، ولا يدخل عبد الله بن الزبير لأنّه من الصحابة ، ولا مروان بن الحكم لكونه بويع بعد ابن الزبير ، فكان غاصبا ، ثم عبد الملك ، ثم الوليد ، إلى مروان بن محمد» (١).

وهذا لعمري رمي للقول على عواهنه ، فمن أين علم أنّه إشارة إلى إمارة غير الصحابة ، مع أنّه قال : يكون بعدي. ثم ما فائدة هذا الإخبار وما حاصله؟.

أضف إلى ذلك أنّ الرسول الأكرم أناط عزة الإسلام ، ومنعته ، وقوام الدين وصلاح الأمّة ، بخلافة هؤلاء. وهل كان في خلافتهم هذه الآثار ، أو الذي كان هو ما يضادّها؟ فكيف يمكن حمل هذه البشائر التي صدرت على سبيل المدح ، على مثل يزيد بن معاوية قاتل الإمام الطاهر ، والفاسق المعلن بالمنكرات والكفر ، والمتمثل بأشعار ابن الزّبعرى المعروفة(٢). وموبقات هذا الرجل من استباحة دم الصحابة ، والتابعين ثلاثة أيام (٣) ، وغير ذلك ، ممّا لا يحصى. وكيف يعدّ وليد بن يزيد بن عبد الملك من خلفاء رسول الله الذين يعتزّ بهم الدين؟ :

فتح الوليد المصحف ذات يوم وقرأ قوله تعالى : (وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ* مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ) (٤) ، فدعا بالمصحف ، فنصبه غرضا للنشاب ، وأقبل يرميه وهو يقول :

__________________

(١) منتخب الأثر ، ص ١٦ ، نقلا عن حواشي صحيح الترمذي.

إلى آخر الأبيات وفيها :

(البداية والنهاية ، لابن الأثير ، ج ٨ ، ص ١٤٢. ط دار الفكر ـ بيروت ، وتذكرة الخواص ، لابن الجوزي ، ص ٢٣٥ ، ط بيروت ١٤٠١ ـ ١٩٨١).

(٣) لاحظ تاريخ الطبري ، حوادث سنة ٦٣ ، ص ٣٧٠ ـ ٣٨١.

(٤) سورة إبراهيم : الآيتان ١٥ و ١٦.