دماءهم وأموالهم إلّا بحقها ، وحسابهم على الله» (١).

وبذلك يظهر وجه حكمه صلى‌الله‌عليه‌وآله في السوداء بأنها مؤمنة. روى ابن حزم عن خالد بن الوليد أنّه قال : ربّ رجل يقول بلسانه ما ليس في قلبه ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إنّي لم أبعث لأشقّ عن قلوب الناس» (٢).

وكيف يكتفي القائل بالتصديق اللساني ، مع أنّ صريح الكتاب على خلافه ، قال سبحانه : (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ) (٣) والأعراب صدّقوا بألسنتهم ، وأنكروا بقلوبهم ، فرد الله عليهم بأنّكم لستم مؤمنين لأنّكم مصدّقون بألسنتكم لا بقلوبكم.

الثالث : إنّ الإيمان هو التصديق بالقلب واللسان مع العمل ، فالعمل عنصر حقيقي مقوّم للإيمان ، والفاقد له ليس بمؤمن بتاتا والقائلون بهذا هم الخوارج والمعتزلة (٤) ، غير أنّ بينهما فرقا في المقام.

فالخوارج يرون العمل مقوّما للإيمان ، فالمقرّ قلبا ولسانا إذا فقد العمل ، ارتكب الكبيرة ، فقد صار كافرا ، ولأجل ذلك يكفّرون مرتكب الكبيرة ، ويحكمون عليه بالخلود في النار ، إذا لم يتب.

والمعتزلة ، مع أنّهم يرون العمل مقوّما للإيمان ، غير أنّهم لا يكفّرون تارك العمل ، ومرتكب الكبيرة ، بل يجعلونه في منزلة بين الإيمان والكفر ، والمكلف عندهم على ثلاثة حالات :

إيمان ، إذا قام بالتصديقين ، وعمل بالوظائف.

وكفر ، إذا فقد التصديق القلبي ، أو هو واللساني.

ومنزلة بين المنزلتين ، إذا قام بالتصديقين ، ولكن فقد العمل.

__________________

(١) الفصل ، ج ٣ ، ص ٢٠٦.

(٢) المصدر السابق نفسه.

(٣) سورة الحجرات : الآية ١٤.

(٤) شرح الأصول الخمسة ، ص ١٣٩.