٥ ـ بصيرة فى اليد

اليد : الكفّ ، وقيل : اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف (١) ، وأصلها يدى (٢) ، والجمع يدىّ ، وجمع الجمع أياد. وفيها لغات : اليد بالتخفيف ، واليدّ بالتشديد ، واليدى كفتى ، واليدة (٣). وإنّما قلنا أصلها يدى لأنهم يجمعونها على أيد ، وأيد أفعل ، وأفعل فى جمع فعل أكثر نحو أظب (٤) وأفلس ، قال الله تعالى : (أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها)(٥) ، وقوله تعالى : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ)(٦). وقولهم : يديان يدلّ على أنّ أصله فعل. ويديته : ضربت يده.

واستعير اليد للجاه ، والوقار ، والطّريق ، ومنع الظلم ، والقوّة ، والقدرة ، والسّلطان ، والملك ـ بكسر الميم ـ والجماعة ، والأكل (٧) ، والنّدم ، والغياث ، والإسلام (٨) ، والذّلّ ، والنّعمة ، والإحسان ، والجمع : يدىّ مثلّثة الأوّل ، وأيد.

ويدى كعنى ، ويدى كرضى ، وهذه ضعيفة : أولى برّا.

ويديته : أصبت / يده ؛ واتخذت عنده يدا كأيديت عنده ، وهذه أكثر ، فأنا مود ، وهو مودى إليه.

__________________

(١) هذا قول الزجاج ، وقال غيره : إلى المنكب.

(٢) فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام على الدال.

(٣) فى ا ، ب ، والقاموس : اليدة وما أثبتناه هو ما صوبه شارح القاموس عن التكملة.

(٤) كذا فى ا ، ب ، وفى المفردات أكلب.

(٥) الآية ١٩٥ سورة الأعراف.

(٦) الآية ٦ سورة المائدة.

(٧) مثلوا له بقولهم : ضع يدك أى كل.

(٨) وكذا فى القاموس ، وفى شرحه : الصواب الاستسلام وهو الانقياد.