قلنا : يمتنع لأنه لا يفيد كونه تعالى معلوما من غير قيد ، ولا تضمن مدحا ، وليس بعلم فلم يفد ، والحكيم لا يخاطب إلا بالمفيد.

وقوله تعالى : (وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (١) عام للأشياء المتشابهة ، وللشيء الذي ليس كالأشياء (٢).

فرع

والجلالة : اسم لله تعالى بإزاء مدح ، وليست بعلم.

النحاة : بل هي علم (٣).

قلنا : العلم يوضع لتمييز ذات عن جنسها ، والله تعالى لا جنس له لما مر (٤).

قالوا : أصل الله : إله. بمعنى مألوه ، أي : معبود ، واللام بدل من الهمزة (٥) فهي من الأعلام الغالبة ، كان عاما في كل معبود (٦) ثم اختص بالمعبود حقا ، كالصعق ، كان عاما لكل من أصابته الصاعقة ، ثم اختص برجل (٧).

__________________

المتفقهة لصعوبة ما يورده من مسائل فيخرجون دون أن يعرفوا ما يقول ، وكان نظيفا يعتني بنفسه ، وإن كان في غالب وقته معوزا لا يجد ما يقتات به ؛ لأنه صرف نفسه للتحصيل. ش ١ / ٣٦٧. وهو من المفضلين للإمام علي عليه‌السلام ، أخذ عنه علم الكلام قاضي القضاة ، والسيد أبو طالب ، وأبو عبد الله الداعي ، وكان زاهدا متقدما على أقرانه ، توفي سنة ٣٦٧ ه

(١) البقرة : ١٧٦. النور : ٣٥. النور : ٦٤. الحجرات : ١٦. التغابن : ١١.

(٢) فهو في المعنى مقيد.

(٣) كسائر الأعلام الغالبة.

(٤) في ش ط (كما مر).

(٥) أي : من همزة إله ، أتي بها لرفع الشياع الواقع بين الإله المعبود حقا ، وبين ما سموه آلهة باطلا بغير حق ، فحذف منه الهمزة ، وأدخل اللام لرفع الشياع ، وأدغمت لام التعريف في اللام التي بعدها ، ولزمت كالعوض من الهمزة المحذوفة ، ومن ثم تقطع الهمزة في النداء. ش ط.

(٦) ش ط (لأنه كان عاما).

(٧) اللفظ في ش ط (ثم اختص بشخص).