الكسائي : طال ما أُمْتِعَ بالعافية في معنى مُتِّعَ وتَمَتَّعَ (٦٨). غيره : تَكْبِيرُ رُوَيْدٍ رُودٌ ، وأنشد : [بسيط]

كَأنَّهَا مِثْلُ مَنْ يَمْشِي عَلَى رُودِ (٦٩)

[الكسائي](٧٠) : زَلَعْتُ جلده على النّار (٧١) أزْلَعُهُ [أحرقته](٧٢). الفرّاء : ذهبت فَهَنَيْتُ كِنَايَةُ فعلتُ من قولك هَنَّ. الفرّاء : عَكَلَ يَعْكُلُ عَكْلاً مثل حَدَسَ يَحْدِسُ حَدْسًا إذا قال برأيه ، ومثله عَشَنَ برأي واعْتَشَنَ. / ٩٩ ظ / أبو عمرو وأبو زيد : أجَلْتُ عليهم آجلُ أجْلاً ، أبو زيد (٧٣) : جَرَرْتُ جَرِيرَةً. وقال أبو عمرو : جَلَبْتُ ، وهو قول خوّات بن جبير في الجاهلية : [طويل]

أي (٧٤) جالبه. غيرهم (٧٥) : الضَّيْكَلُ الرّجل العريانُ. أبو عبيدة : يَئِسْتُ علمتُ ومنه قول سحيم بن وثيل الرّياحي : [طويل]

__________________

(٦٨) ورد كلام الكسائي في ز ، بعد قول الفرّاء عند الكلام على الاعتشان.

(٦٩) نسب ابن منظور في اللسان ج ٤ / ١٧١ هذا البيت إلى شاعر يسمّى الجموح الظفري وقد بحثنا له عن ترجمة فيما لدينا من مراجع فلم نجد ، والبيت كاملا هو :

(٧٠) في ت ٢ وز : بالنّار.

(٧١) في ت ٢ وز : بالنّار.

(٧٢) زيادة من ت ٢.

(٧٣) سقطت في ز.

(٧٤) في ت ٢ وز : يعني.

(٧٥) في ز : غيره.