الكيل والوزن (خَيْرٌ لَكُمْ) من البخس (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) (٨٦) رقيب أجازيكم بأعمالكم إنما بعثت نذيرا (قالُوا) له استهزاء (يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ) بتكليف (أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا) من الأصنام (أَوْ) نترك (أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا) المعنى هذا أمر باطل لا يدعو إليه داع بخير (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) (٨٧) قالوا ذلك استهزاء (قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً) حلالا أفأشوبه بالحرام من البخس والتطفيف (وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ) وأذهب (إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ) فأرتكبه (إِنْ) ما (أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ) لكم بالعدل (مَا اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِيقِي) قدرتي على ذلك وغيره من الطاعات (إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (٨٨) أرجع (وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ) يكسبنكم (شِقاقِي) خلافي فاعل يجرم والضمير مفعول أول والثاني (أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ) من العذاب (وَما قَوْمُ لُوطٍ) أي منازلهم أو زمن هلاكهم (مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ) (٨٩) فاعتبروا (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ) بالمؤمنين (وَدُودٌ) (٩٠) محب لهم (قالُوا) إيذانا

____________________________________

الوقف عليها للاضطرار ، يجوز بالتاء المجرورة أو المربوطة ، وليس في القرآن غيرها. قوله : (خَيْرٌ لَكُمْ) أي لوجود البركة فيه. قوله : (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) أي مصدقين بما أمرتكم به ونهيتكم عنه ، وهو شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه ، أي فارضوا بما قسم الله لكم من الحلال. قوله : (وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) أي حافظ لكم من القبائح ، ولا حافظ عليكم النعم ، إنما أنا مبلغ لكم الأحكام.

قوله : (يا شُعَيْبُ) خاطبوه باسمه من غير اقتران بالتعظيم ، لقباحتهم وسوء فعلهم. قوله : (أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ) أي وكان كثير الصلاة ، وقيل المراد بها الدين ، وخصت بالذكر لأنها أعظم الشعائر. قوله : (بتكليف) قدره دفعا لما يقال : إن الترك من وصفهم وفعلهم لا فعل شعيب ، والإنسان يؤمر بفعل نفسه لا فعل غيره. قوله : (من الأصنام) بيان لما. قوله : (أَوْ أَنْ نَفْعَلَ) قدر المفسر (نترك) ، إشارة إلى أنه معطوف على (ما يَعْبُدُ آباؤُنا). قوله : (قالوا ذلك استهزاء) إلخ ، أي أو أرادوا السفيه الغاوي ، من باب تسمية الأضداد ، أو المراد الحليم الرشيد في زعمك. قوله : (أَرَأَيْتُمْ) أي اخبروني. قوله : (عَلى بَيِّنَةٍ) أي نبوة وصدق. قوله : (أفأشوبه) أي أخلطه ، قوله : (من البخس والتطفيف) بيان للحرام.

قوله : (وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ) أي فأنا آمركم بما آمر به نفسي ، وليس قصدي أن أنهاكم عن شيء وأفعله. قوله : (مَا اسْتَطَعْتُ) أي مدة استطاعتي. قوله : (وَما تَوْفِيقِي) أي وما كوني موفقا. قوله : (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ) أي فوضت أموري إليه. قوله : (يكسبنكم) أي فهو متعد لمفعولين : الأول للضمير ، والثاني أن وما دخلت عليه ، والمعنى لا يكن شقاقي مكسبا لكم إصابة مثل ما ذكر ، فلا تستمروا على مخالفتي ، حتى يصيبكم بسبب تلك المخالفة مثل ما أصاب إلخ. قوله : (أي منازلهم) أي لأنهم كانوا مجاورين لقوم لوط ، وبلادهم قريبة من بلادهم ، وقوله : (أو زمن هلاكهم) أي فقد كان زمن هلاك قوم لوط ، قريبا من قوم شعيب.

قوله : (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) أي اطلبوا منه المغفرة لذنوبكم. قوله : (ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) أي ارجعوا