خَطْبُكُنَ) شأنكن (إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) هل وجدتن منه ميلا إليكن (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ) وضح (الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) (٥١) في قوله : (هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) فأخبر يوسف بذلك فقال (ذلِكَ) أي طلب البراءة (لِيَعْلَمَ) العزيز (أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ) في أهله (بِالْغَيْبِ) حال (وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ) (٥٢) ثم تواضع لله فقال (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي) من الزلل (إِنَّ النَّفْسَ) الجنس (لَأَمَّارَةٌ) كثيرة الأمر (بِالسُّوءِ إِلَّا ما) بمعنى من (رَحِمَ رَبِّي) فعصمه (إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ) (٥٣) (وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي) أجعله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال أجب الملك فقام وودع أهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس ثيابا حسانا ودخل عليه (فَلَمَّا كَلَّمَهُ قالَ) له

____________________________________

ويصح أن يكون المراد بالرب الله تعالى ، وحينئذ يكون في كلامه التفويض لله تعالى وهو الأقرب. قوله : (فجمعهن) أي وكانت زليخا معهن ، وخاطبهن جميعا ولم يخص زليخا بالخطاب سترا عليها. قوله : (مِنْ سُوءٍ) أي خيانة.

قوله : (قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ) هذا إقرار منها بالحق ، والحامل لها على ذلك كون يوسف راعى جانبها حيث قال (ما بالُ النِّسْوَةِ) إلخ ، ولم يذكرها ، مع أن الفتن كلها إنما نشأت من جهتها ، فكافأته بأن اعترفت بأن الذنب منها. قوله : (وضح) أي اتضح. قوله : (فأخبر يوسف بذلك) أي بجواب النسوة المذكور. قوله : (فقال) أي يوسف وهذا أحد قولين ، وقيل إن. قوله : (ذلِكَ لِيَعْلَمَ) من كلام زليخا ، ويكون المعنى : ذلك الذي قلته ليعلم يوسف أني لم أخنه ولم أكذب عليه ، وجئت بما هو الحق الواقع ، وما أبرىء نفسي من الخيانة ، إن النفس لإمارة بالسوء ، إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف. قوله : (لِيَعْلَمَ) (العزيز) أي زوج زليخا. قوله : (حال) أي إما من الفاعل أي وأنا غائب عنه ، أو من المفعول أي وهو غائب عني. قوله : (كَيْدَ الْخائِنِينَ) أي لا يسدده. قوله : (ثم تواضع لله) أي فوقع منه هذا القول على سبيل التواضع ، وإلا فيستحيل في حقه أن تأمره نفسه بالسوء لعصمته.

قوله : (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي) هذه الجملة حالية من محذوف ، والتقدير طلبت البراءة ليعلم إلخ ، والحال أني لم أقصد بذلك تنزيه نفسي ولا براءتها إلخ. قوله : (الجنس) أي جنس النفوس. قوله : (كثيرة الأمر) أي لصاحبها ، واعلم أن النفس واحدة ولها صفات ، فأول أمرها تكون أمارة بالسوء ، تدعو إلى الشهوات وتميل إليها ولا تبالي ، وهذه نفس الكفار والعصاة المصرين ، فإذا أراد الله لها الهدى ، جعل لها واعظا يأمرها وينهاها ، فحينئذ تصير لوامة ، تلوم صاحبها على ارتكاب الرذائل ، فينشأ عن ذلك مجاهدته وتوبته ورجوعه لخالقه ، فإذا كثر عليها ذلك واستمر ، صارت مطمئنة ساكنة ، تحت قضاء الله وقدره راضية بأحكامه ، فتستحق من الله العطايا والتحف ، قال تعالى : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي) وهذا مقام الواصلين ، وقيل ذلك يسمى مقام السائرين.

قوله : (وَقالَ الْمَلِكُ) أي وهو الريان بن الوليد ، وذلك أنه لما ظهر له في يوسف من المزايا التي لم توجد في غيره قال ما ذكر. قوله : (فجاءه الرسول) إلخ ، قدر المفسر هذه الجمل وهي ثمانية ، إشارة إلى أن قوله تعالى : (فَلَمَّا كَلَّمَهُ) مرتب على محذوف. قوله : (ودعا لهم) أي بقوله : اللهم عطف عليهم قلوب