يُحِبُّ (١) ، فَتَدْمَعُ (٢) عَيْنُهُ (٣) لِذلِكَ وَيَضْحَكُ ». (٤) ‌

٤٣١٥ / ٧. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُذَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ النَّفْسَ إِذَا وَقَعَتْ فِي الْحَلْقِ ، أَتَاهُ مَلَكٌ (٥) ، فَقَالَ لَهُ (٦) : يَا هذَا ـ أَوْ (٧) يَا فُلَانُ ـ أَمَّا مَا كُنْتَ تَرْجُو ، فَأْيَسْ (٨) مِنْهُ وَهُوَ الرُّجُوعُ إِلَى الدُّنْيَا ، وَأَمَّا مَا كُنْتَ (٩) تَخَافُ (١٠) ، فَقَدْ (١١) أَمِنْتَ مِنْهُ ». (١٢) ‌

٤٣١٦ / ٨. أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ (١٣) ، عَنْ عُقْبَةَ :

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا وَقَعَتْ نَفْسُهُ فِي صَدْرِهِ ، رَأى (١٤) ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا (١٥) يَرى؟

قَالَ : « يَرى رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَيَقُولُ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أَنَا رَسُولُ اللهِ ، أَبْشِرْ ».

__________________

(١) في « بخ » والوافي : « وما يحبّه ».

(٢) في الوافي : « فيدمع ».

(٣) في حاشية « بخ » : « عيناه ».

(٤) الزهد ، ص ١٥٥ ، ح ٢٢٥ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٣٠٦ ، ح ١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٣٦ ، ح ٢ ، بسند آخر عن معاوية بن وهب. الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٥ ، ح ٣٦١ ، مرسلاً ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٣ ، ح ٢٣٩٨١.

(٥) في « ى ، بث ، بخ ، بف ، جن » والوافي : + « الموت ».

(٦) في الوافي : ـ « له ».

(٧) في « غ » : « و ».

(٨) في « بث » : « فآيس ».

(٩) في الوافي : ـ « كنت ».

(١٠) في مرآة العقول : « المراد بالنفس نفس المؤمن أو مطلقاً ، فالمراد بقوله : وأمّا ما تخاف ، أي من امور الدنيا ، فلا ينافي خوف الكافر من عذاب الاخرة ، فيكون الغرض يأسه من الدنيا بالكلّيّة ».

(١١) في « بح » : « قد ».

(١٢) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٢٣٩٨٢.

(١٣) السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان بن عثمان ، حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد الكندي ، عن غير واحد.

(١٤) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « يرى ».

(١٥) في « بف » والوافي : « ما » بدون الواو.