قَالَ : « يَشْرَبُ بِقَدْرِ مَا يُمْسِكُ (١) رَمَقَهُ (٢) ، وَلَايَشْرَبُ حَتّى يَرْوى (٣) ». (٤) ‌

٦٤٥٣ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُفَضَّلِ (٥) بْنِ عُمَرَ (٦) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : إِنَّ لَنَا فَتَيَاتٍ وَشُبَّاناً (٧) لَايَقْدِرُونَ عَلَى الصِّيَامِ مِنْ شِدَّةِ مَا يُصِيبُهُمْ مِنَ الْعَطَشِ.

قَالَ : « فَلْيَشْرَبُوا (٨) بِقَدْرِ (٩) مَا (١٠) تَرْوى (١١) بِهِ (١٢) نُفُوسُهُمْ وَمَا يَحْذَرُونَ ». (١٣) ‌

__________________

(١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : + / « به ».

(٢) قال الخليل : « الرمق : بقيّة الحياة ». وقال الجوهري : « الرمق : بقيّة الروح ». وقال ابن الأثير : « هو بقيّة الروح وآخر النفس ». راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٧١٤ ؛ الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٨٤ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٤ ( رمق ).

(٣) في مرآة العقول : « قال صاحب المدارك : هل يجب على ذي العطاش الاقتصار من الشرب على ما تندفع به الضرورة ، أم يجوز له التملى من الشراب وغيره؟ قيل بالأوّل لرواية عمّار ( يعني هذه الرواية ). وقيل بالثاني ، وهو خيرة الأكثر لإطلاق سائر الأخبار ، ولاريب أنّ الأوّل أحوط. انتهى. أقول : ظاهر رواية عمّار أنّها فيمن أصابه العطش اتّفاقاً من غير أن تكون له علّة مقتضية له مستمرّة ، وظاهر أخبار الفدية أنّها وردت في صاحب العلّة ، فلا يبعد أن يكون حكم الأوّل جواز الشرب بقدر سدّ الرمق والقضاء بدون فدية ، وحكم الثاني وجوب الفدية وسقوط القضاء وعدم وجوب الاقتصار على سدّ الرمق ». وراجع : مدارك الأحكام ، ج ٦ ، ص ٢٩٨.

(٤) التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٧٠٢ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٣٣ ، ح ١٩٤٨ ، معلّقاً عن عمّار بن موسى ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ التهذيب ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٠١١ ، معلّقاً عن عمّار بن موسى الساباطي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ١١ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٠٨٩٦ ؛ الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٢١٤ ، ح ١٣٢٥٢.

(٥) هكذا في « ظ ، بث ، بخ ، بر ، بف ، جر » والوافي والتهذيب. وفي « ى ، بح ، بس ، جن » والمطبوع والوسائل : « المفضّل ».

(٦) في « ى » : ـ / « بن عمر ».

(٧) في التهذيب : « فتياناً وبنات » بدل « فتيات وشُبّاناً ».

(٨) في « ى » : « فيشربوا ».

(٩) في التهذيب : « مقدار ».

(١٠) في « ى » : ـ / « ما ».

(١١) في « بف » : « يروى ».

(١٢) في « ى » : ـ / « به ».

(١٣) التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٧٠٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١١ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٠٨٩٧ ؛ الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٢١٤ ، ح ١٣٢٥٣.