قلنا : هذا إنما يلزم أن لو كان الجهل البسيط نقيضا للعلم ؛ وليس كذلك ؛ [بل (١) هو مقابل له ؛ والمتقابلان (١)] أعم من المتناقضين. ولا يلزم من كون أحد المتقابلين ثبوتيا أن يكون الأخر سلبيا ؛ (٢) ولهذا فإنّهما يجتمعان في الكذب بالنسبة إلى ما هو غير قابل للعلم ، ولو كانا متناقضين لما اجتمعا في الكذب (٢). وقد قيل : إنّ العلم صفة إضافيّة بين العالم والمعلوم ؛ وفيه نظر.

فإنّه إن قيل : إنّ الإضافة عدم ؛ فسلب الإضافة يكون ثبوتيا. ويلزم منه أن يكون سلب الإضافة عن الأعدام المحضة ؛ موجبا لاتصاف العدم المحض بالصّفة الثّبوتيّة ؛ وهو محال.

وإن قيل : إن الإضافة وجود ـ فيلزم [أن تكون الإضافة بين] (٣) المتقدم والمتأخر ؛ صفة ثبوتية لهما. مع أنّ أحدهما معدوم. وأن تكون الإضافة / بالتقابل بين السّلب والإيجاب صفة ثبوتية لهما ؛ والسلب عدم محض.

وإذا كان كلّ واحد من الأمرين محالا ؛ فالعلم لا يكون صفة إضافية.

وإذا عرف معنى العلم ؛ فهو حاصل متحقّق باتفاق العقلاء. ولم يخالف في ذلك غير السّوفسطائية (٤) ، وسيأتى (٥) الكلام معهم فيما بعد إن شاء الله تعالى (٥).

وهو ينقسم إلى : قديم ، وإلى حادث.

أما العلم القديم : فهو علم الله ـ تعالى ـ وسيأتي الكلام فيه فيما بعد (٦).

وأمّا العلم الحادث : فينقسم إلى ضرورى ، وإلى كسبى ؛ فلا بدّ من الإشارة إليهما (٧).

__________________

(١) فى أ ـ (بل مقابل له فالمتقابلان).

(٢) من أول (ولهذا فإنهما ...) ساقط من (ب).

(٣) فى أ ـ (أن للإضافة من).

(٤) السّوفسطائيّة : هم الذين شكوا في وجود الحقائق ، وقالوا : إن حقائق الأشياء تابعة للاعتقاد ، وصححوا جميع الاعتقادات مع تضادها وتنافيها ، وكانوا يستخدمون مقدمات خاطئة ليتوصلوا بها إلى نتائج الغرض منها إسكات الخصم. ومن أشهر رجالهم بروتاجوراس المتوفى ق. م ، ومعاصره جورجياس المتوفى عام ٣٨٠ ق. م. ولمزيد من البحث والدراسة انظر الفصل لابن حزم ١ / ٤٣ ـ ٤٥ القسم الأول : السوفسطائية.

(٥) فى ب (وبيان الكلام معهم ما يأتى فيما بعد).

(٦) انظر ل ٧٢ / ب وما بعدها.

(٧) فى ب (إليه).