(وَاللهُ أَعْلَمُ) عالم (بِما تَصِفُونَ) (٧٧) تذكرون في أمره (قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً) يحبه أكثر منا ويتسلى به عن ولده الهالك ويحزنه فراقه (فَخُذْ أَحَدَنا) استعبده (مَكانَهُ) بدلا منه (إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (٧٨) في أفعالك (قالَ مَعاذَ اللهِ) نصب على المصدر حذف فعله وأضيف إلى المفعول أي نعوذ بالله من (أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ) لم يقل من سرق تحرزا من الكذب (إِنَّا إِذاً) إن أخذنا غيره (لَظالِمُونَ) (٧٩) (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا) يئسوا (مِنْهُ خَلَصُوا) اعتزلوا (نَجِيًّا) مصدر يصلح للواحد وغيره أي يناجي بعضهم بعضا (قالَ كَبِيرُهُمْ) سنا روبيل أو رأيا يهودا (أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً) عهدا (مِنَ اللهِ) في أخيكم (وَمِنْ قَبْلُ ما) زائدة (فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ) وقيل ما مصدرية مبتدأ خبره من قبل (فَلَنْ أَبْرَحَ)

____________________________________

أبيكم) أي وهو يوسف قوله : (عالم) أشار بذلك إلى أن اسم التفضيل ليس على بابه ، إذ لا مشاركة بين الحادث والقديم.

قوله : (قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ) إلخ سبب هذه المقالة أنه لما استخرج الصاع من رحل بنيامين ، غضب روبيل لذلك ، وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا ، وكان روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء ، وكان إذا صاح ألقت كل حامل حملها إذا سمعت صوته ، وكان مع ذلك ، إذا مسه أحد من ولد يعقوب يسكن غضبه ، وكان أقوى الإخوة وأشدهم ، وقيل كان هذا صفة شمعون بن يعقوب ، فقال لإخوته : كم عدد الأسواق بمصر؟ قالوا : عشرة ، قال : اكفوني أنتم الأسواق ، وأنا أكفيكم الملك ، أو اكفوني أنتم الملك ، وأنا أكفيكم الأسواق ، فدخلوا على يوسف فقال روبيل : أيها الملك لتردن علينا أخانا ، أو لأصيحن صيحة لا يبقى بمصر امرأة حامل إلا وضعت حملها ، وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتى خرجت من ثيابه ، فقال يوسف لابن صغير له : قم إلى جنب هذا فمسه أو خذه بيده ، فأتى له فلما مسه سكن غضبه ، فقال لإخوته : من مسني منكم؟ فقالوا : لم يصبك منا أحد ، فقال روبيل إن هذا بذر من بذر يعقوب ، فغضب ثانيا ، فقام يوسف إليه فوكزه برجله ، وأخذ يدا من يده فوقع على الأرض ، وقال لهم : أنتم يا معشر العبرانيين ، تزعمون أن لا أحد أشد منكم ، فلما رأوا ما نزل بهم ، ورأوا أن لا سبيل إلى الخلاص ، خضعوا وذلوا ، و (قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ) إلخ.

قوله : (كَبِيراً) أي في السن أو القدر ، لأنه نبي من أولاد الأنبياء. قوله : (استعبده) أي استرقه. قوله : (مَكانَهُ) منصوب على الظرفية أو ضمن خذ معنى اجعل ، فمكانه مفعول ثان. قوله : (مِنَ الْمُحْسِنِينَ) أي في أفعالك ، وإلينا في توفية الكيل وحسن الضيافة وغير ذلك. قوله : (إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ) أي في أخذ أحدكم مكانه. قوله : (يئسوا) أشار بذلك إلى أن السين والتاء زائدتان. قوله : (اعتزلوا) أي مجلس الملك. قوله : (نَجِيًّا) هو حال ، والمعنى خلصوا حال كونهم متناجين ومتشاورين في أمر هذه القضية. قوله : (في أخيكم) أي في رده. قوله : (ما) (زائدة) أي والجار والمجرور متعلق بفرطتم. قوله : (وقيل ما مصدرية مبتدأ) أي وهي وما دخلت عليه ، في تأويل مصدر مبتدأ ، فالمبتدأ في الحقيقة المصدر المنسبك ، والمعنى : وتفريطكم كائن من قبل تفريطكم في بنيامين ، واعترض هذا الإعراب ، بأن الظروف المنقطعة عن الإضافة لا تقع خيرا ، ويجاب بأن محل ذلك ما لم يتعين المضاف إليه كما هنا.