أَصُبَّ (١) عَلى يَدِكَ (٢)؟ تَكْرَهُ أَنْ أُوجَرَ؟ قَالَ : « تُوجَرُ أَنْتَ (٣) وَأُوزَرُ (٤) أَنَا » فَقُلْتُ لَهُ (٥) : وَكَيْفَ ذلِكَ (٦)؟

فَقَالَ : « أَمَا سَمِعْتَ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ) (٧)؟ وَهَا (٨) أَنَا ذَا (٩) أَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَهِيَ الْعِبَادَةُ (١٠) ، فَأَكْرَهُ أَنْ يَشْرَكَنِي فِيهَا (١١) أَحَدٌ ». (١٢) ‌

__________________

(١) في « ظ ، غ ، ى ، بح ، جس » وحاشية « غ ، بخ » والتهذيب : « أن أصبّه ».

(٢) في « بث ، بخ ، بس ، بف ، جح » وحاشية « ى ، بح » والوافي والبحار ، ج ٨٤ : « عليك » بدل « على يدك ». وفي الوسائل : « على يديك ». وفي مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٨٨ : « وقال الشيخ البهائي رحمه‌الله : استدلّ العلاّمة في المنتهى وغيره بهذه الرواية على كراهة الاستعانة ، والظاهر أنّ المراد الصبّ على نفس العضو ، وهو التولية المحرّمة ، كما يرشد إليه قوله : على يدك ، ولم يقل : في يدك ، وكما يدلّ عليه قوله عليه‌السلام : واوزر أنا ؛ إذ لا وزر في المكروه ، فالاستدلال بها على كراهة الاستعانة محلّ تأمّل ». وللمزيد راجع : الحبل المتين ، ص ٥٢.

(٣) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : تؤجر أنت ، يحتمل أن يكون استفهاماً ».

(٤) « اوزَرُ » ، أي آثِمُ ، يقال : وَزِرَ يَوْزَرُ كعلم ، ووَزَرَ يَزِرُ كوعد ، ووُزِرَ يُوزَرُ بالبناء للمفعول فهو موزور ، من الوِزْر بمعنى الإثم. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٤٥ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٨١ ( وزر ).

(٥) في الوسائل : ـ « له ».

(٦) في « بخ » : « ذاك ».

(٧) الكهف (١٨) : ١١٠.

(٨) في حاشية « بح » : « هذا ». وفي البحار ، ج ٨٤ : « ها » من دون الواو.

(٩) في التهذيب : « أنا إذا ».

(١٠) في الوافي : « لايخفى أنّ الإشراك في العبادة غير الإشراك بها ، فكأنّه عليه‌السلام أرجع الأوّل إلى الثاني وعدّه مكروهاً ؛ لأنّ طلب الراحة للنفس في العبادة نوع إشراك مع الربّ تعالى ».

(١١) في مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٨٨ : « وقال ـ أي الشيخ البهائي ـ : الباء في « بِعِبَادَةِ رَبّهِ » ظرفيّة والتفسير المشهور لهذه الآية : ولا يجعل أحداً شريكاً مع ربّه في المعبوديّة ، فلعلّ كلا المعنيين مراد ؛ فإنّ الإمام عليه‌السلام لم ينف ذلك التفسير. هذا ولا يخفى أنّ الضمير في قوله عليه‌السلام : وهي العبادة ، وقوله : أن يشركني فيها ، راجعين إلى الصلاة ، والغرض منع الشركة في الوضوء ، فكأنّه لعدم تحقّقها بدونه أو بدله كالجزء منها. ولا يبعد أن يجعل الباء في الآية للسببيّة ، وكذا في قوله عليه‌السلام : فيها ، وحينئذ لا يحتاج إلى تكلّف جعل الوضوء كالجزء من الصلاة ، فتدبّر ».

(١٢) التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٥ ، ح ١١٠٧ ، بسنده عن الكليني ، عن عليّ بن محمّد وعبدالله بن إبراهيم الأحمر ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء. الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٣ ، ح ٨٥ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٣٠ ، ح ٤٣٩٨ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٢٦٦ ؛ البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٠ ؛ وج ٨٤ ، ص ٣٤٩.