عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُجَمَّرُ (١) الْكَفَنُ ». (٢) ‌

٤٣٥٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُسَخَّنُ (٣) الْمَاءُ لِلْمَيِّتِ (٤) ، وَلَايُعَجَّلُ (٥) لَهُ النَّارُ ، وَلَا يُحَنَّطُ (٦) بِمِسْكٍ ». (٧) ‌

٤٣٥٩ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ (٨) ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ؛

__________________

(١) في « ظ » : « لا تجمر ». وفي الوافي : « لا تجمّروا ».

(٢) التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٨٦٢ ، بسنده عن الكليني الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢٤٢٢٥ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٧ ، ح ٢٩٠٥.

(٣) في « جن » : « لاتسخن ».

(٤) في « ظ ، ى ، بخ ، بس ، بف ، جس » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٩٣٧ : « للميّت الماء ». وقال في مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣١٧ : « قيّد بعض الأصحاب النهي عن التسخين بعدم الضرورة فيه ».

(٥) في « غ ، بخ ، جح ، جس » والوافي والتهذيب ، ح ٩٣٧ : « لايعجّل » بدون الواو. وفي « ى » والوسائل : « لاتعجل » بدون الواو. وفي « بح » : « ولا تعجّل ». وفي « جن » : « ولا تعجل ».

(٦) في « بث » : « ولا تحنّط ». وتحنيط الميّت : استعمال الحَنوط في بدنه. والحَنوط : هو ما يُخْلَط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصّة. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٤٥٠ ( حنط ).

(٧) التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٢ ، ح ٩٣٧ ، بسنده عن الكليني. وفيه ، ح ٩٣٨ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٢ ، ح ٣٩٤ ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « لا يسخّن الماء للميّت » الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٨ ، ح ٢٤١٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٩٩ ، ح ٢٧٤٥ ؛ وج ٣ ، ص ١٨ ، ح ٢٩٠٩.

(٨) في الوسائل والتهذيب والاستبصار : « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد الكوفي » ، وهو سهو.

والظاهر أنّ منشأ هذا السهو ، أنّ الشيخ الطوسي والشيخ الحرّ تلقّيا السند معلّقاً على سابقه ، فأضافا إليه : « عدّة من أصحابنا » كالراوي عن أحمد بن محمّد الكوفي.

والمتتبّع في أسناد الكافي يرى أنّ أحمد بن محمّد في مشايخ عدّة المصنّف منحصر في أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد ، لاغيرهما ، كما يرى أنّ المصنّف يروي عن أحمد بن محمّد الكوفي ـ وهو مشترك بين أحمد بن محمّد العاصمي وأحمد بن محمّد بن سعيد ابن عقدة في بادي النظر ، ومتعيّن في العاصمي على التحقيق إلاّفي الكافي ، ح ١٤٨٣٧ ـ مباشرةً. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٣٣٥ ، الرقم ٩٥٢.