قلنا : لما بيناه من لزوم التسلسل (١) ، ولما سنبينه من امتناع قيام الحوادث بذاته تعالى (٢).

وما ذكروه في الوجه العاشر ؛ فقد سبق جوابه (٣).

قولهم : سلمنا أنه قديم ؛ ولكن لا نسلم أنه واحد.

قلنا : دليل وحدته ما ذكرناه في وحدة القدرة ، والإرادة. وما ذكروه في إحالته في الوجه السابع ؛ فقد سبق جوابه (٤).

قولهم : سلمنا أنه واحد ؛ ولكن لا نسلم صحة تعلقه بمعلومين فصاعدا.

قلنا : دليل صحة ذلك ما سبق في قاعدة العلم (٥). من أن العلم الواحد لا يمتنع أن يتعلق بمعلومين. كيف وأن الدليل الدال على كون علمه متعلقا ببعض الأشياء ؛ إنما هو حدوثه مقدورا مرادا له. وسنبين استناد جميع الحوادث إلى قدرته [وإرادته (٦)] واختياره ؛ فيجب أن يكون علمه متعلقا بجميعها.

وما ذكروه في قاعدة العلم / فقد سبق جوابه ثم أيضا (٧).

قولهم : العلم بأحد المعلومين مغاير للعلم بالمعلوم الآخر.

لا نسلم ذلك ؛ بل العلم في نفسه واحد ، والمتغاير إنما هو التعلق والمتعلق ، ولا يمتنع أن يكون الشيء مع وحدته متكثر التعلق والمتعلق ، كما نقول : وحدة الشمس ، وتكثر تعلقها. وما تتعلق به مما تشرق عليه ، ويستضيء بها ، وكذلك (٨) الوحدة (٨) التى هى مبدأ العدد [فإنها (٩)] واحدة ، وإن تعددت نسبتها بتعدد ما لها نسبة إليه : من كونها نصف الاثنين ، وثلث الثلاثة ، وربع الأربعة ، وهلم جرا إلى غير النهاية.

وعلى هذا : فقد خرج الجواب (١٠) عما ذكروه من التشكيكات.

__________________

(١) انظر ل ٤١ / ب وما بعدها.

(٢) انظر ل ١٤٥ / ب وما بعدها.

(٣) انظر ل ٨١ / أ.

(٤) انظر ل ٨٠ / ب وما بعدها.

(٥) انظر ل ١٠ / أ.

(٦) ساقط من أ.

(٧) انظر ل ١٠ / أ.

(٨) فى ب (وكالوحدة).

(٩) ساقط من أ.

(١٠) ساقط من ب.