ومنهم : من صار إلى التأويل. والقائلون بالتأويل فقد اختلفوا :

فمنهم من حمل الاستواء في الآية على الاستيلاء ، والقهر. ومنه قول العرب : استوى الأمير على مملكته ، عند دخول العباد في طاعته. ومنه قول الشاعر :

أى استولى.

وقال الآخر :

أى استولينا عليهم ؛ وهو من أحسن التأويلات وأقربها (٣).

فإن قيل : حمل الاستواء على الاستيلاء ، يشعر بسبق المغالبة وتقدم المقاومة ؛ وهو ممتنع على الله ـ تعالى ـ.

/ سلمنا عدم إشعاره بذلك ، غير أنه لا فائدة في تخصيص العرش بذلك ، مع تحقيقه بالنسبة إلى كل الحوادث.

قلنا : أما الأول ، فإنه (٤) وإن جاز أن يكون الاستيلاء مسبوقا بالمقاومة ، ولكن لا يلزم أن يكون مسبوقا بها ، ولا لفظ الاستيلاء مشعر به ، وإلا لكان لفظ الغالب مشعر به ؛ وليس كذلك. بدليل قوله ـ تعالى ـ : (وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ) (٥).

وأما الثانى : فمندفع أيضا ؛ فإنه جاز أن تكون فائدة تخصيص العرش بالذكر للتشريف ، كما سبق. وجاز أن يكون ذلك للتنبيه بالأعلى على الأدنى من حيث أن العرش في اعتقاد الخلائق أعظم المخلوقات ، وأجل الكائنات.

__________________

(١) القائل الأخطل :

وقد قاله في بشر بن مروان ـ انظر ديوان الأخطل الطبعة الثانية ص ٣٩٠ ط. دار المشرق ببيروت.

(٢) ورد هذا البيت في الشامل لإمام الحرمين ص ٥٥٠.

(٣) فى ب (وأقواها).

(٤) فى ب (فلأنه).

(٥) سورة يوسف ١٢ / ٢١.