والأصح ثبوت البسملة قرآنا ، وثبوت الثلاث في المصحف لوقوع التواتر بذلك ، ومعتمد أئمتنا عليهم‌السلام قراءة أهل المدينة (١).

الهادي عليه‌السلام : ولم يتواتر غيرها (٢). الجمهور : بل السبع (٣).

أكثرهم (٤) : أصولا ، وهو جوهر اللفظ ، وفرشا : وهو هيئاته ، نحو المد والإمالة.

القرشي وابن الحاجب : لم يتواتر الفرش.

بعضهم : بل العشر (٥).

والحرف الثابت في إحدى القراءتين دون الأخرى عند الجمهور ، ك (مالِكِ) وملك حرف متواتر ، أتي به توسعة ، ولا يسمى على انفراده قرآنا ، والمجتزي بالأخرى لم يترك قرآنا ، كالمجتزي بإحدى خصال الكفارة.

الزمخشري ، ونجم الدين ، وغيرهما (٦) : بل المختلف فيه بين السبعة وغيرهم ليس بمتواتر

__________________

(١) وهي قراءة نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم ، مولى جعونة بن شعوب الليثي ، حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ، اصله من أصفهان ، ويكنى أبا رويم ، وتوفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة ، ذكره صاحب التيسير. (شرح الأساس مخطوط).

(٢) وذكر هذا أيضا المرتضى لدين الله محمد بن يحي عليه‌السلام في الإيضاح.

(٣) وهي قراءة نافع ، وأبي عمرو ، والكسائي ، وحمزة ، وابن عامر ، وابن كثير ، وعاصم.

(٤) أي : قال أكثر الجمهور : تواترت القراءات السبع أصولا وفرشا.

قال الزركشي على ما حكاه عنه صاحب الإتقان : والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة ، وأما تواترها عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ففيه نظر.

(٥) السبع المتقدمة ، وقراءة أبي يعقوب الحضرمي ، وأبي معشر الطبري ، وأبي خلف الجمحي ، ذكر هذا في المنهاج ، وقيل : قراءة أبي يعقوب الحضرمي ، وأبي جعفر المخزومي ، وخلف بن هشام البزار البغدادي.

(٦) كالإمام الحقيني ، والإمام يحي عليهما‌السلام ، ولا فرق عند هؤلاء بين المختلف فيه بين السبعة ، ومن عداهم في أن ذلك أحادي ، وليس المتواتر عندهم إلا ما اتفقوا عليه.