هذَا شَيْءٌ قَدْ أَشْكَلَ (١) ، وَالصَّلَاةُ فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ ، فَلْتَتَوَضَّأْ (٢) وَلْتُصَلِّ ، وَلْيُمْسِكْ عَنْهَا زَوْجُهَا حَتّى تَرَى الْبَيَاضَ (٣) ، فَإِنْ كَانَ دَمَ الْحَيْضِ ، لَمْ يَضُرَّهَا (٤) الصَّلَاةُ ، وَإِنْ كَانَ دَمَ الْعُذْرَةِ ، كَانَتْ (٥) قَدْ أَدَّتِ الْفَرِيضَةَ (٦) ، فَفَعَلَتِ الْجَارِيَةُ ذلِكَ ، وَحَجَجْتُ (٧) فِي تِلْكَ السَّنَةِ ، فَلَمَّا صِرْنَا بِمِنًى بَعَثْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (٨) عليهماالسلام ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ لَنَا مَسْأَلَةً قَدْ ضِقْنَا بِهَا ذَرْعاً (٩) ، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَأْذَنَ لِي (١٠) ، فَآتِيَكَ وَأَسْأَلَكَ (١١) عَنْهَا؟
فَبَعَثَ إِلَيَّ : « إِذَا هَدَأَتِ الرِّجْلُ (١٢) وَانْقَطَعَ الطَّرِيقُ ، فَأَقْبِلْ إِنْ شَاءَ اللهُ ».
قَالَ خَلَفٌ : فَرَعَيْتُ (١٣) اللَّيْلَ حَتّى (١٤) إِذَا رَأَيْتُ النَّاسَ قَدْ قَلَّ اخْتِلَافُهُمْ بِمِنًى ،
__________________
(١) في المحاسن : + « علينا ».
(٢) في « غ ، بح » : « فلتوضّأ ».
(٣) في مشرق الشمسين ، ص ٢٦١ : « يراد بالبياض الطهر ». وكذا في الوافي ، ج ٦ ، ص ٤٤٧ ؛ ومجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ١٩٨ ( بيض ).
(٤) في « ظ ، غ ، ى ، جس ، جن » والوافي والبحار والمحاسن : « لم تضرّها ».
(٥) في « بث ، جح » : « كان ».
(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار والمحاسن. وفي المطبوع : « الفرض ».
(٧) في « بث ، بخ » وحاشية « ظ » : « وحجّت ». وفي حاشية « بخ » : « فحججت ».
(٨) في « ظ » والوافي والمحاسن : ـ « بن جعفر ».
(٩) يقال : ضقتُ بالأمر ذرعاً ، إذا لم تُطقه ولم تقو عليه ، ونصب « ذرعاً » لأنّه خرج مفسِّراً محوَّلاً ؛ لأنّه كان في الأصل : ضاق ذرعي به ، فلمّا حوّل الفعل خرج « ذرعاً » مفسّراً. وقال الجوهري : « أصل الذرع إنّما هو بسط اليد ، فكأنّك تريد : مددت يدي إليه فلم تنله ، وربّما قالوا : ضقت به ذراعاً ». وقال ابن الأثير : « الذرع : الوسع والطاقة » ، ثمّ ذكر وجهاً آخر في معنى الجملة. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢١٠ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥٨ ؛ لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٩٥ ( ذرع ).
(١٠) في حاشية « بث » : « لنا ».
(١١) في « جح ، جس » والبحار والمحاسن : « فأسألك ».
(١٢) « هدأت الرجل » ، أي سكنت ، قال ابن الأثير : « الهَدْأة والهدوء : السكون عن الحركات ، أي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق ». وقال الشيخ البهائي : « والمراد : إذا سكنت الأرجل عن التردّد وانقطع الاستطراق ». راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٩ ( هدأ ) ؛ مشرق الشمسين ، ص ٢٦١.
(١٣) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار والمحاسن. وفي المطبوع : « فرأيت ».
(١٤) في « جس » : « حين ».