٤٣٨٨ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ :

أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ (٢) عَنِ الْجَرِيدَةِ : إِذَا لَمْ نَجِدْ (٣) نَجْعَلُ (٤) بَدَلَهَا (٥) غَيْرَهَا فِي مَوْضِعٍ لَا يُمْكِنُ النَّخْلُ؟

فَكَتَبَ : « يَجُوزُ إِذَا أُعْوِزَتِ الْجَرِيدَةُ (٦) ، وَالْجَرِيدَةُ أَفْضَلُ ، وَبِهِ جَاءَتِ الرِّوَايَةُ (٧) ». (٨) ‌

وَرَوى عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى ، قَالَ : « يُجْعَلُ (٩) بَدَلَهَا عُودُ الرُّمَّانِ ». (١٠) ‌

٤٣٨٩ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرِيدَةِ : تُوضَعُ مِنْ دُونِ الثِّيَابِ ، أَوْ مِنْ فَوْقِهَا؟

قَالَ : « فَوْقَ الْقَمِيصِ وَدُونَ (١١) الْخَاصِرَةِ (١٢) ».

__________________

(١) في « بس » : « القاشاني ».

(٢) في « بف » : « ليسأله ».

(٣) في « ى ، جس » والوسائل : « لم يجد ». وفي « بخ » : « لم تجد ». وفي « جن » : « لم تجدها ».

(٤) في « ى » والوسائل : « يجعل ». وفي « بح » : « أنجعل ».

(٥) في « ظ » : ـ « بدلها ».

(٦) « اعْوِزَت الجريدة » ، أي لم يُقْدَر عليها مع الاحتياج إليها ، من قولهم : أعوزه الشي‌ء ، إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه. ونقل عن ابن القطّاع أنّه قال : « أعوز الشي‌ء ، أي تعذّر » فعليه الفعل معلوم. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٨٨ ؛ تاج العروس ، ج ١٥ ، ص ٢٥٢ ( عوز ).

(٧) في الوافي : « وبه جاءت الرواية ؛ يعني عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

(٨) التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٨٦٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٤ ، ح ٤٠٤ ، معلّقاً عن عليّ بن بلال ، عن أبي الحسن الثالث عليه‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٤٢٧٩ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٤ ، ح ٢٩٣٠.

(٩) في « بث » : « تجعل ».

(١٠) التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٨٦١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٤٢٨٠ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥ ، ح ٢٩٣٢.

(١١) في « بح » : « دون » بدون الواو.

(١٢) « الخاصِرَةُ » : ما بين الحَرْقَفَة والقُصَيْرى. والحرقفة : رأس الوَرِك ، والقُصيرى : أسفل الأضلاع. وقيل غير ذلك. راجع : لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٤٠ ( خصر ) ؛ وج ٥ ، ص ١٠٣ ( قصر ) ؛ وج ٩ ، ص ٤٦ ( حرقف ). وقال العلاّمة المجلسي في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : ودون الخاصرة ، أي قرب الخاصرة من فوق ، وظاهره الاكتفاء بالواحدة ».