وَابُو دَاوُدَ (١) جَمِيعاً ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ (٢) بَالَ ، ثُمَّ (٣) تَوَضَّأَ وَقَامَ (٤) إِلَى الصَّلَاةِ ، فَوَجَدَ (٥) بَلَلاً؟

قَالَ (٦) : « لَا يَتَوَضَّأُ ، إِنَّمَا ذلِكَ مِنَ الْحَبَائِلِ ». (٧) ‌

٣٨٩٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :

سَأَلَ الرِّضَا عليه‌السلام رَجُلٌ وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ : إِنَّ بِي جُرْحاً (٨) فِي مَقْعَدَتِي ، فَأَتَوَضَّأُ (٩) وَأَسْتَنْجِي (١٠) ، ثُمَّ أَجِدُ بَعْدَ ذلِكَ النَّدى (١١) وَالصُّفْرَةَ (١٢) مِنَ الْمَقْعَدَةِ‌

__________________

(١) هكذا في « جن ». وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح » والمطبوع : « أبي داود ». والصواب ما أثبتناه ، كمايعلم ذلك ممّا قدّمناه في الكافي ، ذيل ح ٣٨٤٠. فعليه في السند تحويل بعطف « أبو داود » على « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ».

(٢) فـ « جس » : « عن الرجل ».

(٣) في « بخ ، بف » والوافي : « و ».

(٤) في الوسائل : « ثمّ قام ».

(٥) في الوسائل : « ثمّ وجد ».

(٦) في « جن » : « فقال ». وفي مرآة العقول : « ظاهره مذهب الصدوق من أنّه مع عدم الاستبراء أيضاً لايجب إعادة الوضوء وإن أمكن حمله عليه ، لكن حمل الأخبار الاخرى على الاستحباب أظهر ، وهو موافق للأصل أيضاً وإن كان مخالفاً للمشهور ».

(٧) الفقيه ، ج ١ ، ص ٦٤ ، ح ١٤٧ ، معلّقاً عن عبدالله بن أبي يعفور ، مع اختلاف يسير. وفي الكافي ، كتاب الطهارة ، باب المذي والوذي ، ضمن ح ٣٩٩٠ ؛ وقرب الإسناد ، ص ١٢٦ ، ح ٤٤٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٦٦ ، ح ٤٢٦١ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٨٢ ، ح ٧٤٤.

(٨) في « جن » والبحار : « لي » بدل « بي ». وفي الوافي عن بعض النسخ : + « خراجاً ». وفي التهذيب ، ص ٤٦ : « في‌خراجاً » بدل « بي جرحاً ».

(٩) في « بث » والوافي : « وأتوضّأ ».

(١٠) في التهذيب ، ص ٣٤٧ : « ثمّ أستنجي ».

(١١) في « جن » : « الندوة ».

(١٢) في « غ ، بخ ، بس ، جن » والبحار : « الصفرة » بدون الواو. وفي الوافي : + « يخرج ». وفي التهذيب ،