فَلِلْفُقَرَاءِ الْمُدْقَعِينَ (١) ».

قَالَ ابْنُ سِنَانٍ : قُلْتُ : وَكَيْفَ صَارَ هذَا هكَذَا (٢)؟

فَقَالَ (٣) : « لِأَنَّ هؤُلَاءِ مُتَجَمِّلُونَ يَسْتَحْيُونَ (٤) مِنَ النَّاسِ ، فَيُدْفَعُ إِلَيْهِمْ أَجْمَلُ الْأَمْرَيْنِ عِنْدَ النَّاسِ ، وَكُلٌّ صَدَقَةٌ (٥) ». (٦) ‌

٥٩٢٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ (٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ يُعْطِي الْأَلْفَ (٨) الدِّرْهَمِ (٩) مِنَ الزَّكَاةِ ،

__________________

(١) في المحاسن : ـ / « المدقعين ». و « المُدْقَعُ » : الفقير الذي قد لصق بالدَقْعاء ـ وهي التراب ـ من الفقر ، يقال : دَقِعَ الرجلُ ، أي لصق بالتراب ذلًّا ، أو فقراً ؛ من الدَقَع ، وهو الخضوع في الطلب. وقيل : هو من الدَقَع وهو سوء احتمال الفقر. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٠٨ ؛ لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٩٠ ( دقع ).

(٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « كذا ».

(٣) في « بث ، بر ، بس ، بف » والوافي : « قال ».

(٤) في التهذيب : « ويستحيون ».

(٥) في « ى » : ـ / « وكلّ صدقة ».

(٦) التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٠١ ، ح ٢٨٦ ، معلّقاً عن الكليني. علل الشرائع ، ص ٣٧١ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن إسحاق ، عن محمّد بن سليمان الديلمي ، عن عبدالله بن سنان. المحاسن ، ص ٣٠٤ ، كتاب العلل ، ح ١٣ ، عن أبيه ، عن ابن الديلمي ، عن عبدالله بن سنان ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٠ ، ص ٢٠٥ ، ح ٩٤٤٣ ؛ الوسائل ، ج ٩ ، ص ٢٦٣ ، ح ١١٩٨٣.

(٧) هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جن » والوسائل. وفي « بر ، بف » والمطبوع : + / « عن ابن أبي عمير ». وفي « بس » : « عن ابن أبي عمير » بدل « عن يونس ».

هذا ، ولم نجد توسّط ابن أبي عمير بين يونس ـ وهو ابن عبدالرحمن بقرينة رواية إسماعيل بن مرّار عنه ـ وبين عليّ بن أبي حمزة ؛ بل لم تثبت رواية يونس عن ابن أبي عمير. كما أنّا لم نجد رواية إسماعيل بن مرّار عن ابن أبي عمير في موضع. وأمّا يونس ، فقد توسّط بين إسماعيل مرّار وبين عليّ بن أبي حمزة في الكافي ، ح ٧١٥٨ و٧٧٢٣ و٨٠٢٢.

(٨) في « بس » : « ألف ».

(٩) في « بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « درهم ».