وإنشاء روض مكانها. (لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) لأنّهم المنتفعون بالتفحّص عنها ، والتأمّل فيها.

(وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً) معبودات منحوتات من حجر أو خشب (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) أي : لتتوادّوا بينكم وتتواصلوا ، لاجتماعكم واتّفاقكم على عبادتها ، فيكون ذلك سبب تحابّهم وتصادقهم. وثاني مفعولي «اتّخذتم» محذوف. ويجوز أن تكون «مودّة» المفعول الثاني بتقدير مضاف ، أو بتأويلها بالمودودة ، أي : اتّخذتم أوثانا سبب المودّة ، أو مودودة بينكم.

وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر : منوّنة ناصبة «بينكم». وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس : مرفوعة مضافة ، على أنّها خبر مبتدأ محذوف ، أي : هي مودّة ، أو سبب مودّة بينكم. والجملة صفة «أوثانا». أو خبران على أنّ «ما» مصدريّة أو موصولة ، والعائد محذوف ، وهو المفعول الأوّل. والمعنى : إنّما تتوادّون عليها ، أو تودّونها في الحياة الدنيا.

(ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) أي : يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم ، بأن يتبرّأ القادة من الأتباع ، ويلعن الأتباع القادة ، لأنّهم زيّنوا لهم الكفر. ويقع التلاعن بينكم وبين الأوثان ، على تغليب المخاطبين ، كقوله تعالى : (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) (١).

وعن قتادة : كلّ خلّة تنقلب يوم القيامة عداوة إلّا خلّة المتّقين ، قال سبحانه : (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) (٢).

(وَمَأْواكُمُ) ومستقرّكم (النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ) يخلّصونكم منها.

(فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) هو ابن أخته ، وأوّل من آمن به. وقيل : آمن به حين رأى النار لم تحرقه. (وَقالَ) يعني : إبراهيم (إِنِّي مُهاجِرٌ) من قومي (إِلى رَبِّي) إلى

__________________

(١) مريم : ٨٢.

(٢) الزخرف : ٦٧.