صدر الكلام ، كقولك : أعلى زيد مررت؟ ولا تقول : على أزيد مررت؟ لأنّ «من» دالّ على معنيين معا : معنى الاسم ، ومعنى الحرف. وأصله : أمن ، فحذف حرف الاستفهام ، واستمرّ الاستعمال على حذفه ، كما حذف من «هل» والأصل : أهل. فإذا دخل حرف الجرّ على «من» فقدّر الهمزة قبل حرف الجرّ ، كأنّك تقول : أعلى من تنزّل الشياطين؟ كما تقول : أعلى زيد مررت؟

(يُلْقُونَ السَّمْعَ) يلقي الشياطين ما يسمعونه من الملأ الأعلى إلى أوليائهم ، وهم الكهنة والكذّابون ، ويخلطون به كثيرا من الأكاذيب ، ويوحونه إليهم (وَأَكْثَرُهُمْ) وأكثر الشياطين الأفّاكين الآثمين يلقون السمع إلى الشياطين ، فيتلقّون وحيهم إليهم (كاذِبُونَ) فيما يلقون إلى الكهنة ، لأنّهم يسمعونهم ما لم يسمعوا ، أي : لا على نحو ما تكلّمت به الملائكة ، لشرارتهم ، أو لقصور فهمهم أو ضبطهم أو أفهامهم. أو أكثر الأفّاكين كاذبون ، يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم.

وفي الحديث : «الكلمة يتخطّفها الجنّي فيقرّها في أذن وليّه ، فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة». والقرّ : الصبّ.

قال الحسن : هم الّذين يسترقون السمع من الملائكة فيلقون إلى الكهنة.

وهذا قبل أن يوحى إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبعد ذلك فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا.

وقيل : المراد بالأكثر الكلّ ، لقوله : (كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ). والأظهر أنّ الأكثريّة باعتبار أقوالهم ، على معنى أنّ هؤلاء قلّ من يصدق منهم فيما يحكي عن الجنّي.

والحاصل : أنّ الله سبحانه بيّن أنّ محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يصلح أن تتنزّل الشياطين عليه من وجهين :

أحدهما : أنّه إنّما يكون تنزّلهم على كلّ شرّير كذّاب كثير الإثم ، فإنّ اتّصال الإنسان بالغائبات لما بينهما من التناسب والتوادّ ، وحال محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم