فَيَكُونُ) (١) أى مدلول قولنا (٢) : (كُنْ). ولا يلزم من حدوث الدّال حدوث المدلول ، وإلا فلو كان (كُنْ) تفسيرا للأمر ، للزم التسلسل على (٣) ما سبق (٣).

قولهم : هذا استدلال بالكلام على الكلام.

قلنا : اتفق المسلمون على أن هذا من كلام الله ـ تعالى وأنه حق صدق ؛ فيكون دليلا على القدم بالنسبة إلى المنازع منهم في الحدوث ، ولا دور ، ومن أنكر كونه من كلام الله ـ تعالى استدل عليه بأخبار من دلت المعجزة على صدقه عنه أنه كلام الله ـ تعالى ـ على ما يأتى في النبوات (٤) ، وما ذكروه من المعارضة بالنصوص.

أما قوله ـ تعالى ـ (ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) (٥) ؛ فهو دليل اللعب عند ورود الذكر الحادث من الرب تعالى ، وليس في ذلك ما يدل على حدوث كل ذكر يأتى منه ؛ فلا يلزم منه حدوث القرآن. ولهذا أخبر / باللعب عند استماعه ، والقرآن لم يحدث عندهم لعبا وضحكا ؛ بل إفحاما ، واضطرابا.

وعند هذا قال كثير من أهل التفسير ـ المراد به : إنما هو التذاكير ، والمواعظ الواردة على لسان الرسول الخارجة عن القرآن.

ومنهم من قال : المراد به الرسول (٦) المبلغ ؛ فإنه يسمى ذكرا : ومنه قوله ـ تعالى ـ (ذِكْراً* رَسُولاً) (٧).

ويحتمل أن يكون المراد منه الذكر الحادث ، المركب من الحروف ، والأصوات الدالة على الكلام القديم دون المدلولات.

وعلى هذا يجب حمل قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (٨) ،

__________________

(١) وردت الآية هنا أيضا خطأ وقد صححتها. سورة النحل ١٦ / ٤٠.

(٢) فى ب (قوله).

(٣) فى ب (كما سبق).

(٤) انظر ل ١٢٨ / أمن الجزء الثانى وما بعدها ـ القاعدة الخامسة : فى النبوات.

(٥) سورة الأنبياء ٢١ / ٢.

(٦) فى ب (إنما هو الرسول).

(٧) سورة الطلاق ٦٥ / ١٠ ، ١١.

(٨) سورة الحجر ١٥ / ٩.