أو لكلّ واحد من العقلاء :

(وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ) من الحياء والخزي والذلّ والندم (عِنْدَ رَبِّهِمْ) أي : عند ما يتولّى الله حساب خلقه ، وهو يوم القيامة ، قائلين : (رَبَّنا أَبْصَرْنا) ما وعدتنا (وَسَمِعْنا) منك تصديق رسلك (فَارْجِعْنا) إلى الدنيا (نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ) إذ لم يبق لنا شكّ بما شاهدنا ، فلا يغاثون.

وجواب «لو» محذوف ، تقديره : لرأيت أمرا فظيعا. ويجوز أن تكون «لو» للتمنّي. كأنّه قال : وليتك ترى. هذا على تقدير كونه خطابا للرسول ، لأنّه تجرّع منهم الغصص ، ومن عداوتهم وضرارهم ، فجعل الله له تمنّي أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من الخزي ليشمت بهم.

والمضيّ في «لو» و «إذ» لأنّ الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحقّقه. ولا يقدّر لـ «ترى» مفعول ، لأنّ المعنى : لو يكون منك رؤية في هذا الوقت. أو يقدّر ما دلّ عليه صلة «إذ» ، و «إذ» ظرف له.

ثمّ قال سبحانه : (وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها) ما تهتدي به إلى الحقّ ، على طريق الإلجاء والقسر ، بأن نفعل بهم أمرا من الأمور يلجئهم إلى الإقرار بالتوحيد.

(وَلكِنْ) بنينا الأمر على الاختيار ، دون الإجبار الّذي ينافي غرض التكليف ، لأنّ استحقاق الثواب لا يكون إلّا بالاختيار. فاختاروا العمى على الهدى ، فلأجل ذلك (حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي) ثبت قضائي ، وسبق وعيدي.

والقول من الله سبحانه بمنزلة القسم ، فلذلك أتى بجواب القسم ، فقال : (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) أي : من كلا الصنفين الّذين اختاروا الكفر والجحود على الايمان والطاعة. ألا ترى إلى ما عقّبه به من قوله : (فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا) فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم ، من نسيان العاقبة ، وقلّة