(وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً) كافيا للمخاوف ، أو محاسبا فينبغي أن لا يخشى إلّا منه.

روي : أنّه عليه‌السلام لمّا تزوّج زينب بنت جحش ، قال الناس : إنّ محمّدا تزوّج امرأة ابنه ، فقال سبحانه ردّا عليهم : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ) على الحقيقة ، فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد والولد من حرمة المصاهرة. ولمّا لم يكن صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا زيد في الحقيقة ، فلا يحرم عليه زوجته. ولا ينتقض عمومه بكونه أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم ، لأنّهم لم يبلغوا مبلغ الرجال. ولا بقوله في شأن الحسن والحسين : «ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا».

لأنّ المراد بالأب في الآية أب الرجل بلا واسطة ، كما هو المتبادر ، وهما لم يبلغا حدّ الرجال ، وكانا ولد ولده.

(وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ) وكلّ رسول أبو أمّته ، لا مطلقا ، بل من حيث إنّه شفيق ناصح لهم ، واجب التوقير والطاعة عليهم. وزيد منهم ، وليس بينه وبينه ولادة. أو ولكن رسول الله ، فلا يترك ما أباحه الله بقول الجهّال.

(وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ) وآخرهم الّذي ختمهم ، أو ختموا به ، على قراءة عاصم بالفتح. ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه أن يكون نبيّا ، كما قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إبراهيم حين توفّي : «لو عاش لكان نبيّا».

ولا يقدح نزول عيسى بعده ، لأنّ معنى كونه آخر الأنبياء أنّه لا ينبّأ أحد بعده ، وعيسى ممّن نبّئ قبله ، وحين ينزل يكون على دينه ، مصلّيا إلى قبلته ، فكان بعض أمّته.

(وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) فيعلم من يليق بأن يختم به النبوّة ، وكيف ينبغي شأنه. وقد صحّ الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «إنّما مثلي في الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وحسّنها إلّا موضع لبنة ، فكان من دخل فيها فنظر إليها ، قال : ما أحسنها إلّا موضع هذه اللبنة. قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فأنا موضع اللبنة ، ختم