ثمّ فصّل بعض تلك النعم ، كما فصّل بعض مساويهم المدلول عليها إجمالا بالإنكار في «ألا تتّقون» مبالغة في الإيقاظ والحثّ على التقوى ، فقال :

(أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ) قرنها بالبنين ، لأنّهم الّذين يعينونهم على حفظها والقيام عليها (وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ).

ثمّ أوعدهم فقال : (إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ) إن عصيتموني (عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) في الدنيا والآخرة ، فإنّه كما قدر على الإنعام قدر على الانتقام. ووصف اليوم بالعظيم ، لما فيه من الأهوال العظيمة.

(قالُوا سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ) أنهيتنا أم لم تكن من الناهين لنا. والمعنى : لا نقبل ما تدعونا إليه على كلّ حال ، وعظت أم سكتّ ، فإنّ حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا. ولو علم أنّه قيل : أوعظت أم لم تعظ ، لكان أخصر. لكن لم يكن فيه مبالغة ، كما كانت في قوله : (أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ) لأنّ المعنى : سواء علينا أفعلت هذا الفعل الّذي هو الوعظ ، أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه. فهو أبلغ في قلّة اعتدادهم بوعظه من قوله : أم لم تعظ.

(إِنْ هذا) ما هذا الّذي جئتنا به (إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) إلّا اختلاق الأوّلين ، أي : كذبهم ، كما قالوا : أساطير الأوّلين. أو ما خلقنا هذا إلّا خلق القرون الخالية ، نحيا ونموت كما حيوا وماتوا ، ولا بعث ولا حساب.

وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة : خلق بضمّتين ، بمعنى العادة ، أي ما هذا الّذي جئت به إلّا عادة الأوّلين ، كانوا يلفّقون مثله ويسطّرونه. أو ما هذا الّذي نحن عليه من الدّين إلّا خلق الأوّلين وعادتهم ، ونحن بهم مقتدون. أو ما هذا الّذي نحن عليه من الحياة والموت إلّا عادة قديمة ، لم يزل الناس عليها في قديم الدهر.

(وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ) على ما نحن عليه (فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْناهُمْ) بسبب التكذيب بريح صرصر (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ