وبعضهم خصّص الحكم بالناسي (١) وصحيحة الحلبي تدفعه ، لأنّ الظاهر أنّ المراد بـ «أنت تريد» أي حال الافتتاح أو بعد الافتتاح ، لأنّه أقرب المجازات ، وكذلك رواية قرب الإسناد الاتية (٢).

والكلام في اعتبار النصف والتجاوز منه نظير ما تقدّم.

وفي الفقه الرضوي : «وتقرأ في صلاتك كلّها يوم الجمعة وليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين وسبّح اسم ربّك الأعلى ، وإن نسيتها أو في واحدة منها فلا إعادة عليك ، فإن ذكرتها من قبل أن تقرأ نصف سورة فارجع إلى سورة الجمعة ، وإن لم تذكرها إلّا بعد ما قرأت نصف سورة فامضِ في صلاتك» (٣).

ثمّ إنّ ما ذكرنا من التعميم بالنسبة إلى ظُهر الجمعة وصلاتها لعلّه يُستفاد من الأخبار ، وقد يقال بكون الجمعة مشتركاً معنويّاً بينهما (٤) ، وهو غير ظاهر ، لأنّ إطلاق لفظ الجمعة على ظُهرها وإن ورد في الأخبار ، لكن الاستعمال أعمّ من الحقيقية ، بل هو مجاز.

نعم المذكور في كثيرٍ منها يوم الجمعة ، وهو أعمّ من صلاتها.

وإخراج سائر أوقاتها من جهة عدم الفهم من ذلك ، سيّما بملاحظة تخصيص الحكم في كثير منها بلفظ الجمعة ، وهو ظاهر بل صريح في خروج سائر الأوقات.

ولعلّ عدم الفرق بينهما يكون مما لا خلاف فيه كما يظهر من بعضهم (٥).

وبعضهم عمّم بالنّسبة إلى العصر (٦) ، وبعضهم إلى الأوقات الخمسة (٧) ،

__________________

(١) كالكركي في جامع المقاصد ٢ : ٢٨٠ ، والشهيد في روض الجنان : ٢٧٠.

(٢) في ص ٥٢٨ ، وهي في قرب الإسناد : ٩٧ ، والوسائل ٤ : ٨١٤ أبواب القراءة ب ٦٩ ح ٤.

(٣) فقه الرضا (ع) : ١٣٠.

(٤) بحار الأنوار ٨٢ : ١٨.

(٥) كالمحقّق الكركي في جامع المقاصد ٢ : ٢٨٠ ، والشهيد الثاني في روض الجنان : ٢٧٠.

(٦) التذكرة ٣ : ١٥٠.

(٧) نقله عن الجعفي في الذكرى : ١٩٥.