إتمامها وإن تبدّل أربعة منها بأربعة اخرى ، وهو منطبق على صحيحة أبي ولّاد ، وتدلّ عليه أيضاً رواية إسحاق بن عمّار (١).

وذهب الفاضلان (٢) وبعض المتأخّرين (٣) إلى اشتراط كون ذلك في رأس ثمانية فراسخ ، وإلّا فيرجع إلى التمام.

ونظرهم إلى اعتبار امتداد الثمانية ، أو أنّ المتبادر من المسافة هي ما كانت منظورة بشخصها ، وحصول الاستمرار فيها بعينها ، لا في مطلق المسافة.

والأظهر عندي قول الشيخ ، لخصوص صحيحة أبي ولّاد ، ورواية إسحاق بن عمّار (٤) ، وعمومات أدلّة المسافة ، وللعلّة المستفادة للتقصير من اعتبار المسافة كيف ما كان.

وهل يعيد ما صلّى قصراً لو حصل الانتظار قبل قطع المسافة المعتبرة؟ قيل : لا ، لأن الأمر يقتضي الإجزاء (٥) ، ولخصوص صحيحة زرارة (٦).

وقيل : نعم في الوقت (٧) ، لصحيحة أبي ولّاد (٨) ، ورواية المروزي (٩).

والأوّل أقوى ، لأنه أوفق بالأصل والاعتبار ، وزرارة أصدع بالحقّ ، مع أنّ التفصيل بالوقت أيضاً غير مستفاد.

الرابع : أن لا يجمع قصد المسافة مع نيّة إقامة عشرة أيام في أثناء المسافة وأن

__________________

(١) المتقدّمتان في ص ١٠٠.

(٢) المحقّق في المعتبر ٢ : ٤٦٨ ، والعلّامة في المنتهي ١ : ٢٩١.

(٣) المدارك ٤ : ٤٤٠.

(٤) المتقدّمتان في ص ١٠٠.

(٥) المدارك ٤ : ٤٤٠.

(٦) الفقيه ١ : ٢٨١ ح ١٢٧٢ ، الوسائل ٥ : ٥٤١ أبواب صلاة المسافر ب ٢٣ ح ١.

(٧) الاستبصار ١ : ٢٢٨.

(٨) التهذيب ٣ : ٢٩٨ ح ٩٠٩ ، الوسائل ٥ : ٥٠٤ أبواب صلاة المسافر ب ٥ ح ١.

(٩) التهذيب ٤ : ٢٢٤ ح ٦٦٤ ، الاستبصار ١ : ٢٢٧ ح ٨٠٨ ، الوسائل ٥ : ٤٩٥ أبواب صلاة المسافر ب ٢ ح ٤.