ومنها : قبول مثل اللّحم ـ ممّا لا يقبل العصر ـ للتطهير.

وتوهّم قبول اللّحم المطبوخ للعصر واستخراج غسالته به مدفوع : بأنّ بعض قطعات اللّحم التي لها نوع خشونة وإن عرض له بعد الطبخ حالة يمكن استخراج بعض ما فيه بالعصر لكن كثير منها ليس كذلك ، بل ربما تشتمل على رطوبات لزجة يتعذّر بواسطتها العصر.

وتخصيص الروايتين بخصوص ما يقبل العصر مع بعده في حدّ ذاته يحتاج إلى دليل.

ومنها : الاجتزاء بما فيه من النداوة عن إيصال الماء المستعمل في تطهيره إلى ما في أعماقه ، لأنّ الماء لا يرسب فيها مع اشتمالها على الرطوبة الشاغلة لها ولا أقلّ من تعذّر تحصيل العلم بالوصول.

مع أنّ الرواية دلّت على طهارته بالغسل ، والمتبادر منه ليس إلّا إرادة الغسل المتعارف الذي لا يتحقّق معه القطع بنفوذ الماء في جميع الأجزاء الباطنيّة التي سرت النجاسة إليها ، وقد نفينا البعد عن تبعيّة الباطن للظاهر في الطهارة بغسله بالماء في مثل الفرض ، كما يتبع باطن الأرض لظاهرها عند إشراق الشمس عليه ، ويتبع ما رسب في باطن النعل للسطح الملاصق للأرض.

ولا يبعد دعوى دلالتها على طهارة المخّ ونحوه ـ ممّا يرسب فيه النجاسة عند فوران القدر ، ويتعذّر تطهيره مستقلا ، لما فيه من الأجزاء الدهنيّة ـ أيضا بالتبع ، فإنّ الغالب أن اللّحم الكثير لا ينفكّ عن مثل ذلك ، فليتأمّل.

وكيف كان فقد حكي عن الأصحاب العمل بمضمون الروايتين (١).

__________________

(١) راجع الهامش (١ و ٢) من ص ١٤٢.