وقيل (١) : مصدر. يصلح للواحد والجمع ، كما يقال : رجل صوم وقوم صوم.

وقيل (٢) : أصله يهود : فحذفت الياء الزّائدة.

وعلى ما قلنا ، فتوحيد الاسم المضمر وجمع الخبر ، لاعتبار اللّفظ والمعنى.

(أَوْ نَصارى) : سبق تحقيقه. والكلام على اللّفّ بين قولي الفريقين. والتّقدير : وقالت اليهود : لن يدخل الجنّة إلّا من كان هودا. والنّصارى لن يدخل الجنّة ، إلّا من كان نصارى ، ثقة بأن السامع يرد إلى كلّ فريق قوله ، وأمنا من الالتباس ، لما علم من التّعادي بين الفريقين وتضليل كلّ واحد منهما ، صاحبه.

(تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ) :

إشارة إلى الأمانيّ المذكورة. وهي أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربّهم وأن يردّوهم كفّارا. وأن لا يدخل الجنّة غيرهم.

أو إلى ما في الآية على حذف مضاف ، أي : أمثال تلك الأمنيّة المذكورة في الآية ، أمانيّهم.

والجملة اعتراض.

والأمنيّة : أفعولة من التّمنّي ، كالأضحوكة والأعجوبة والجمع الأضاحيك والأعاجيب.

(قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ) على اختصاصكم بدخول الجنّة.

والبرهان والحجّة والدّلالة والبيان ، بمعنى واحد. وقد فرّق عليّ بن عيسى ، بين الدّلالة والبرهان ، بأن قال : «الدّلالة» قد ينبئ عن معنى فقط. لا يشهد لمعنى آخر. و «البرهان» ليس كذلك. لأنّه بيان عن معنى ينبئ عن معنى آخر. وقد نوزع في هذا الفرق. وقيل : «إنّه محض الدّعوى (٣)».

(إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (١١١) في دعواكم. فإنّ كلّ قول لا دليل عليه غير ثابت.

وفي هذه الآية ، دلالة على فساد التّقليد في الأصول. الا ترى أنّه لو جاز التقليد لما أمروا بأن يأتوا فيما قالوا ببرهان؟

وفيها ـ أيضا ـ دلالة على جواز المحاجّة في الدّين.

__________________

(١) مجمع البيان ١ / ١٨٦.

(٢) نفس المصدر ونفس الموضع.

(٣) مجمع البيان ١ / ١٨٦.