دعوة إبراهيم وإسماعيل ، من أهل المسجد الّذين أخبر عنهم في كتابه ، أنّه أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا].(١)

(وَأَرِنا) :

رأى ، بمعنى أبصر ، أو عرف. ولذلك لم يتجاوز مفعولين.

(مَناسِكَنا) :

المواضع الّتي تتعلّق النّسك بها ، لنفعله عندها ونقضي عباداتنا فيها ، على حدّ ما يقتضيه توفيقنا عليها.

وقال عطاء ومجاهد : معنى مناسكنا : مذابحنا. والأوّل أقوى.

و «النّسك» ، في الأصل ، غاية العبادة. وشاع في الحجّ لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة. وقرأ ابن كثير ويعقوب ، «أرنا» قياسا على فخذ في فخذ.

(وَتُبْ عَلَيْنا) :

قالا تلك الكلمة على وجه التّسبيح والتّعبّد والانقطاع إلى الله ، ليقتدي بهما النّاس فيها (٢).

وقيل (٣) : إنّهما سألا التّوبة على ظلمة ذرّيّتهما.

وقيل (٤) : معناه ارجع علينا بالرّحمة. فليس فيها دلالة على جواز الصّغيرة عليهم ـ كما لا يخفى.

(إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ) : القابل للتّوبة عن عظائم الذّنوب ، أو الكثير القبول للتّوبة ، مرّة بعد أخرى.

(الرَّحِيمُ) (١٢٨) : بعباده ، المنعم عليهم بالنّعم العظام وتكفير الآثام.

وفي هذه الآية دلالة على أنّه يحسن الدّعاء ، بما يعلم الدّاعي ، أنّه يكون لا محالة.

[وفي تفسير العيّاشيّ (٥) : عن أبي عمرو الزّبيريّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام.

قال : قلت : أخبرني عن أمّة محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ من هم؟

قال : أمّة محمّد ، بنو هاشم خاصّة.

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٢) أور : فيهما.

(٣) مجمع البيان ١ / ٢١٠.

(٤) نفس المصدر ، ببعض الاختلاف.

(٥) تفسير العياشي ١ / ٦٠ ، ح ١٠١.