والمؤمنون والإسناد إلى ذاته لأنّهم خواصّه. أو لأنّ المراد ليتميّز التّابع من النّاكص ، بوضع العلم موضع التّميّز. لأنّ العلم يقع به التّميّز. أو لأنّ المراد لنعلم علما يتعلّق به الجزاء. وهو (١) أن يعلمه موجودا حاصلا. والأخير روى في التّفسير المنسوب إلى الإمام ـ عليه السّلام (٢) ـ وفي الاحتجاج (٣) ـ أيضا.

[وفي تهذيب الأحكام (٤) : الطّاطريّ ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام. قال : سألته عن قوله ـ عزّ وجلّ ـ (وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ) ، أمره به؟

قال : نعم! إنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ كان يتقلّب (٥) وجهه في السّماء.

فعلم الله ـ عزّ وجلّ. ـ ما في نفسه. فقال : (قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ. فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها)] (٦)

(وَإِنْ كانَتْ) :

«إن» هي المخفّفة الّتي تلزمها الّلام الفارقة. والضّمير في «كانت» للصّلاة إلى بيت المقدس ، أو لما دلّ عليه قوله «وما جعلنا القبلة» من الرّدّة ، أو التّحويلة ، أو الجعلة.

(لَكَبِيرَةً) لثقلية شاقّة ، (إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ) وعرف أن الله يتعبّد بخلاف ما يريده المرء ، ليبتلى طاعته في مخالفة هواه.

وفي الكشّاف (٧) ، أنّه يحكى عن الحجّاج ، أنّه قال للحسن : ما رأيك في أبي تراب؟

فقرأ قوله.

(إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ) ثمّ قال : وعليّ منهم وهو ابن عمّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله. وختنه على ابنته. وأقرب النّاس إليه ، وأحبّهم.

[وفي كتاب الاحتجاج (٨) ، للطّبرسيّ ـ ره ـ متّصلا باخر الكلام السّابق ، أعني :قوله ـ عليه السّلام ـ «وقصده إلى مصالحكم» فقيل : يا بن رسول الله! فلم أمر بالقبلة

__________________

(١) أ : الخبر او هو.

(٢) تفسير العسكري / ٢٢٧.

(٣) الاحتجاج ١ / ٤٥.

(٤) تهذيب الأحكام ٢ / ٤٣.

(٥) ر : تقلّب. المصدر : ينقلب.

(٦) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٧) الكشاف ١ / ٢٠١. (٨) الاحتجاج ١ / ٤٦.