ابن عبّاس : لا حصر إلّا حصر العدوّ.

وقيل (١) : وكلّ من منع من عدوّ ومرض. أو غيرهما لما روي عنه ـ عليه السّلام (٢) ـ من كسر أو عرج ، فقد حلّ. فعليه الحجّ من قابل.

والتّحقيق : أنّ المحصور ، هو المحصور بالمرض. والمصدود بالعدوّ. وإن كان المراد بالحصر بالقرينة ، هو العموم هنا.

(فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) ، أي : فعليكم ما استيسر ، فالواجب ما استيسر ، أو فاهدوا ما استيسر.

والمعنى : إن أحصر المحرم وأراد أن يتحلّل ، تحلّل بذبح هدي يسر عليه من بدنة ، أو بقرة ، أو شاة.

وفي الكافي (٣) : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نصر ، عن داود بن سرحان ، عن عبد الله بن فرقد ، عن حمران ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ حين صدّ بالحديبية ، قصّر وأحلّ ونحر. ثمّ انصرف منها. ولم يجب عليه الحلق حتّى يقضي النّسك. فأمّا المحصور ، فإنّما يكون عليه التقصير.

عليّ بن إبراهيم (٤) ، عن أبيه ، عن ابن أبى عمير. ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، وصفوان ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سمعته يقول : المحصور غير المصدود المحصور المريض. والمصدود الّذي يصدّه المشركون ، كما رووا عن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ (٥) ليس من مرض. والمصدود تحلّ له النّساء. والمحصور لا تحلّ له النّساء.

قال : وسألته عن رجل أحصر وبعث بالهدى.

قال : يواعد أصحابه ميعادا ، إن كان في الحجّ ، فمحلّ الهدي يوم النّحر. فإذا كان يوم (٦) النّحر ، فليقصّ من رأسه. ولا يجب عليه الحلق ، حتّى يقضي المناسك. وإن كان في عمرة ، فلينتظر مقدار دخول أصحابه مكّة والسّاعة الّتي يعدهم فيها. فإذا كان تلك

__________________

(١) مجمع البيان ١ / ٢٩٠.

(٢) ر. أنوار التنزيل ١ / ١٠٦.

(٣) الكافي ٤ / ٣٦٨ ، ح ١.

(٤) نفس المصدر ٤ / ٣٦٩ ، ح ٣.

(٥) المصدر : كما ردّوا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأصحابه. (ظ)

(٦) «فإذا كان يوم النحر» ليس في ر.