وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن أبي بصير قال : لمّا دخل يوسف على الملك قال له : كيف أنت يا إبراهيم؟

قال : إنّي لست بإبراهيم. أنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.

قال : وهو صاحب إبراهيم الّذي حاجّ إبراهيم في ربّه.

قال : وكان أربعة مائة سنة شابّا.

وفي مجمع البيان (٢) : واختلف في وقت المحاجّة. قيل : بعد إلقائه في النّار ، وجعلها بردا وسلاما ـ عن الصّادق عليه السّلام.

(إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ) :

ظرف لحاجّ ، أو بدل من أتاه على الوجه الثّاني.

(رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) : يخلق الحياة والموت في الأجساد. وقرأ حمزة : ربّ.

(بحذف الياء).

(قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) : بالعفو عن القتل والقتل.

وقرأ نافع : انا (بالألف.) (قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ) : أعرض إبراهيم عن الاعتراض على معارضته الفاسدة إلى الاحتجاج بما لا يقدر فيه ، على نحو هذا التّمويه ، دفعا للمشاغبة. فهو في الحقيقة عدول عن مثال خفيّ إلى مثال جليّ ، من مقدوراته الّتي يعجز عن الإتيان بها غيره ، لا من حجّة إلى أخرى. ولعلّ نمرود زعم أنّه يقدر أن يفعل كلّ جنس (٣) يفعله الله. فنقضه إبراهيم ـ عليه السّلام ـ بذلك. وإنّما حمله عليه بطر الملك وحماقته.

(فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) : فصار مبهوتا.

وقرئ فبهت ، أي : فغلب إبراهيم الكافر.

(وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (٢٥٨) : الّذين ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهداية.

وقيل (٤) : لا يهديهم محجّة الاحتجاج ، أو سبيل النّجاة ، أو طريق النّجاة يوم القيمة.

__________________

(١) تفسير العياشي ١ / ١٣٩ ، ح ٤٦٣.

(٢) مجمع البيان ١ / ٣٦٧.

(٣) أ : فعل. (ظ)

(٤) أنوار التنزيل ١ / ١٣٥.