فحذف التنوين من «بداهة» لأنّه في اللفظ كالمضاف ، وحذف من «علالة» لأنّه المضاف حقيقة.

وأيضا فإنّ مذهب أبي العباس المبرّد على غير طريقة الحذف لأنّه لا يحذف الأول لدلالة الثاني عليه وإنّما يحذف الثاني لدلالة الأول عليه. والدليل على فساد مذهبه أنّه لا يخلو أن تقدّر «إلّا علالة قارح أو بداهة قارح» ، أو تقدّر «أو بداهته» ، فإن قدّر : «أو بداهة قارح» ، فلا يجوز إعادة الأول بلفظه إلّا قليلا. فلم يبق إلّا أن تقدّر : أو بداهته ، فإذا حذف «قارح» الأول لم يبق للضمير ما يعود عليه. وسيبويه ، رحمه‌الله ، حذف الضمير من «بداهة» ، وأقحم «أو بداهة» بين المضاف والمضاف إليه ، ومنه قول الشاعر [من المنسرح] :

__________________

٦ / ٥٠٠ ؛ والخصائص ٢ / ٤٠٧ ؛ وسرّ صناعة الإعراب ١ / ٢٩٨ ؛ وشرح أبيات سيبويه ١ / ١١٤ ؛ وشرح المفصل ٣ / ٢٢ ؛ والشعر والشعراء ١ / ١٦٣ ؛ والكتاب ١ / ١٧٩ ، ٢ / ١٦٦ ؛ ولسان العرب ٤ / ١٣٥ (جزر) ، ١١ / ٤٦٩ (علل) ، ١٣ / ٤٧٥ (بده) ؛ والمقاصد النحوية ٣ / ٤٥٣ ؛ وبلا نسبة في أمالي ابن الحاجب ٢ / ٦٢٦ ؛ ورصف المباني ص ٣٥٨ ؛ وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١١٨ ؛ والمقتضب ٤ / ٢٢٨ ؛ والمقرب ١ / ١٨٠.

اللغة : علالة الفرس : جريه بعد جري ؛ وبداهته : أوّل جريه. القارح من الخيل : الذي بلغ أقصى أسنانه ، فاكتملت. النهد : الغليظ السمين. الجزارة : اليدان والرجلان والعنق.

المعنى : سنغير عليكم بخيولنا القادرة على الكرّ والفرّ.

الإعراب : إلا : حرف استثناء. علالة : مستثنى بـ «إلا» منصوب ، وهو مضاف ، وحذف المضاف إليه لدلالة المضاف إلى تابع «علالة» أي : «بداهة». أو بداهة : «أو» : حرف عطف ، «بداهة» : معطوف على (علالة) منصوب بالفتحة. قارح : مضاف إليه مجرور بالكسرة. نهد : صفة (قارح) مجرور بالكسرة. الجزارة : مضاف إليه مجرور بالكسرة وسكّن للضرورة الشعرية.

والشاهد فيه قوله : «علالة أو بداهة» حيث حذف التنوين من (علالة) لأنه أضيف إلى مضاف إليه محذوف كما لاحظنا في الإعراب ، وحذفه من (بداهة) لأنه في اللفظ كالمضاف.

٥١١ ـ التخريج : البيت للفرزدق في خزانة الأدب ٢ / ٣١٩ ، ٤ / ٤٠٤ ، ٥ / ٢٨٩ ؛ وشرح شواهد المغني ٢ / ٧٩٩ ؛ وشرح المفصل ٣ / ٢١ ؛ والكتاب ١ / ١٨٠ ؛ والمقاصد النحوية ٣ / ٤٥١ ؛ والمقتضب ٤ / ٢٢٩ ؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ١ / ١٠٠ ، ٢ / ٢٦٤ ، ٣٩٠ ؛ وتخليص الشواهد ص ٨٧ ؛ وخزانة الأدب ١٠ / ١٨٧ ؛ والخصائص ٢ / ٤٠٧ ؛ ورصف المباني ص ٣٤١ ؛ وسرّ صناعة الإعراب ص ٢٩٧ ؛ وشرح الأشموني ٢ / ٣٣٦ ؛ وشرح عمدة الحافظ ص ٥٠٢ ؛ ولسان العرب ٣ / ٩٢ (بعد) ، ١٥ / ٤٩٢ (يا).