.................................................................................................

______________________________________________________

دعوى الشهرة حيث قال : في الثعالب والأرانب المشهور في فتوى الأصحاب المنع ممّا عدا السنجاب ووبر الخزّ (١). وفي «المدارك» لا يخلو الجواز عن قرب (٢). واشترط كثير من هؤلاء (٣) تذكيته.

وأمّا القول بالمنع : فهو خيرة عليّ بن بابويه في «رسالته» إلى ولده وخيرة ولده في «الفقية (٤)» وخيرة «الخلاف (٥) والنهاية (٦)» في الأطعمة و «السرائر (٧) وكشف الرموز (٨) والتذكرة (٩) والمختلف (١٠) ونهاية الإحكام (١١) والمهذّب البارع (١٢) والمقتصر (١٣)

__________________

(١) المعتبر : في لباس المصلّي ج ٢ ص ٨٦.

(٢) مدارك الأحكام : في لباس المصلّي ج ٣ ص ١٧١.

(٣) منهم : المحقّق الكركي في جامعه : ج ٢ ص ٧٩ ، وفوائده : ص ٣١ س ٦ (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم ٦٥٨٤) ، والشهيد الثاني في روضه : ص ٢٠٧ س ١١ ، روضته : ج ١ ص ٥٢٨ ، ومسالكه : ج ١ ص ١٦٣ ، ومقاصده العليّة : ص ٨٢ س ٧ ، والسيّد العاملي في مداركه : ج ٣ ص ١٧١.

(٤) من لا يحضره الفقيه : في لباس المصلّي ذيل ح ٨٠٥ ج ١ ص ٢٦٢.

(٥) الخلاف : كتاب الطهارة مسألة ١١ ج ١ ص ٦٤ وكتاب الصلاة مسألة ٢٥٦ ج ١ ص ٥١١.

(٦) ذكره في النهاية في كتاب الصيد والذبائح ص ٥٨٦ ٥٨٧ ، وأمّا في الأطعمة فليس منه عين ولا أثر. فراجع النهاية ، ولعلّه تبع في النقل كشف اللثام حيث نقله فيه عن أطعمة النهاية راجع كشف اللثام : ج ٣ ص ١٩٨.

(٧) السرائر : في لباس المصلّي ج ١ ص ٢٦٢.

(٨) ظاهر عبارة كشف الرموز هو اختيار الجواز لا المنع ، وانّما الّذي صرّح به هو الاحتياط في العمل على طبق المنع ، وقد ذكرنا عبارته آنفاً في ص ٤٤٨ تحت رقم ١١ وذكرنا أنّ قوله : «فالأظهر بين الطائفة الجواز» من كلام المؤلّف لا من كلام القطب وعليه فمختاره في المقام إنّما هو الجواز ، وأمّا المنع فهو احتياط منه لا فتواه ، فتأمّل. راجع كشف الرموز : ج ١ ص ١٣٨.

(٩) الموجود في التذكرة هو اختيار الاحتياط في المنع لا الفتوى به ، راجع التذكرة : ج ٢ ص ٤٧٠.

(١٠) مختلف الشيعة : في لباس المصلّي ج ٢ ص ٧٦.

(١١) نهاية الإحكام : في لباس المصلّي ج ١ ص ٣٧٥.

(١٢) المهذّب البارع : في لباس المصلّي ج ١ ص ٣٢١.

(١٣) المقتصر : في لباس المصلّي ص ٧١.