وعن ابن عباس : أنهم قالوا ذلك يوم بدر. ومعناه : أن هذا نزل قبل يوم بدر لأن قوله : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ) إنذار بهزيمتهم يوم بدر وهو مستقبل بالنسبة لوقت نزول الآية لوجود علامة الاستقبال.

وغير أسلوب الكلام من الخطاب الموجه إلى المشركين بقوله : (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ) [القمر : ٤٣] إلخ إلى أسلوب الغيبة رجوعا إلى الأسلوب الجاري من أول السورة في قوله : (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا) [القمر : ٢] بعد أن قضي حق الإنذار بتوجيه الخطاب إلى المشركين في قوله : (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ) [القمر : ٤٣].

والكلام بشارة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وتعريض بالنّذارة للمشركين مبني على أنهم تحدثهم نفوسهم بذلك وأنهم لا يحسبون حالهم وحال الأمم التي سيقت إليهم قصصها متساوية ، أي نحن منتصرون على محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأنه ليس رسول الله فلا يؤيده الله.

و (جَمِيعٌ) اسم للجماعة الذين أمرهم واحد ، وليس هو بمعنى الإحاطة ، ونظيره ما وقع في خبر عمر مع علي وعباس رضي‌الله‌عنهم في قضية ما تركه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من أرض فدك ، قال لهما : «ثم جئتماني وأمركما جميع وكلمتكما واحدة» ، وقول لبيد :

والمعنى : بل أيدّعون أنهم يغالبون محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه وأنهم غالبونهم لأنهم جميع لا يغلبون.

ومنتصر : وصف (جَمِيعٌ) ، جاء بالإفراد مراعاة للفظ (جَمِيعٌ) وإن كان معناه متعددا.

وتغيير أسلوب الكلام من الخطاب إلى الغيبة مشعر بأن هذا هو ظنهم واغترارهم ، وقد روي أنّ أبا جهل قال يوم بدر : «نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه». فإذا صح ذلك كانت الآية من الإعجاز المتعلق بالإخبار بالغيب.

ولعل الله تعالى ألقى في نفوس المشركين هذا الغرور بأنفسهم وهذا الاستخفاف بالنبيءصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأتباعه ليشغلهم عن مقاومته باليد ويقصرهم على تطاولهم عليه بالألسنة حتى تكثر أتباعه وحتى يتمكن من الهجرة والانتصار بأنصار الله.

فقوله : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) جواب عن قولهم : (نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ) فلذلك لم تعطف الجملة على التي قبلها. وهذا بشارة لرسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بذلك وهو يعلم أن الله