وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلاَّ تَرْتابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوها وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ

____________________________________

أمر فتذكر الضالة حقيقة الأمر بخصوصياته هذا في مقام الاشهاد الكافي في ثبوت الحق به فلا ينافي ما دل على ثبوته بالشاهد واليمين (وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا) لتحمّل الشهادة ولا ينبغي ان يأب إذا دعي لذلك كما في صحيحة التهذيب وروايته عن أبي الصباح وسماعة عن الصادق (ع) وروايته ايضا عن الكاظم ورواية الكافي عن أبي الصباح وصحيحته عن الحلبي عن الصادق (ع) ونحوها روايات العياشي والنهي للكراهة ويشهد لذلك سياق الآية في اوامرها ونواهيها وقول الإمامين (ع) لا ينبغي (وَلا تَسْئَمُوا) اي لا تملوا ولا تضجروا من (أَنْ تَكْتُبُوهُ) اي الدين في شؤونه (صَغِيراً أَوْ كَبِيراً) فإن التساهل في كل من ذلك قد يوجب النزاع وضياع شيء من الحقوق (إِلى أَجَلِهِ) اي الدين (ذلِكُمْ) اي ما تقدم من احكام الكتابة واشهاد المرضيين وعدم السأم من الاستقصاء في الكتابة (أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ) اي اعدل واولى بأن تكونوا مقسطين عادلين (وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى) واقرب الى (أَلَّا تَرْتابُوا) بعد ذلك في مبلغ الدين وخصوصياته واجله. وهذه الأمور مطلوبة لحصول غاياتها الحميدة التي ربما تحتاجون إليها (إِلَّا أَنْ تَكُونَ) المعاملة بينكم (تِجارَةً حاضِرَةً) ليس فيها دين بل (تُدِيرُونَها) اي تتناقلون العوض والمعوض (بَيْنَكُمْ) بأن يأخذ كل منكم عوض ما دفعه في التجارة (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ) اي ضيق وحزازة مما ارشدتم الى التخلص منه في امر الدين فلا ضير في (أَلَّا تَكْتُبُوها) اي تلك التجارة (وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ) وعلى استحباب ذلك إجماعنا في الحاضرة بل الاتفاق مما عدا اهل الظاهر وهو الصحيح في غيرها (وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ) الظاهر بسبب رجحان التأسيس وما يناسب المقام من الاستقصاء في الأحكام الاجتماعية العادلة وحكمة النظر من علام الغيوب الى حوادث المستقبل هو أن يكون «يضارّ» مبنيا للمفعول أصله يضار بفتح الراء الأولى فسكنت وحركت الثانية بالفتحة حذرا من التقاء الساكنين بسبب الجزم بالنهي اي ولا يدخل على الكاتب بسبب كتابته ولا على الشاهد بسبب شهادته صرر ما في ذات الكتابة