ولو كان كذلك ؛ لكان المكان ملازما للمتمكن فى حركته ، وسكونه ؛ ضرورة كونه متقوما به. ولما تصور حركة المتمكن عن المكان ، ولا إليه.

وقد قيل : بأن المكان هو ما تقع الحركة عنه ، وإليه.

وهذه المحالات إنما لزمت من القول بوجود المكان ؛ فهو محال.

والجواب :

قولهم : لا معنى للحركة والانتقال غير الاستدلال بالقرب ، والبعد.

قلنا : مطلقا أو من حاصر يحصر المتنقل.

الأول : ممنوع ، والثانى : مسلم.

وعلى هذا : فلا يلزم أن تكون النقطة بالتفسير المذكور مكانا ؛ إذ لا حاصر لها ؛ لكونها عدمية.

وقولهم : لو توقفت الحركة على المكان ؛ لكان المكان علة لها ؛ غير مسلم ، وما المانع أن يكون ملازما لها ؛ واللازم أعم من كونه علة ، ولا يلزم من وجود الأعم ، وجود الأخص.

وما ذكروه من المعارضة ؛ فباطل أيضا ؛ فإنه ما المانع أن يكون المكان جسما (١).

قولهم : يلزم أن يكون له مكان آخر ممنوع ؛ بل اللازم للجسم : إما المكان ، أو تقدير المكان ، ولا تسلسل.

وإن سلمنا : امتناع كونه جسما ، فما المانع من كونه عرضا (٢).

قولهم : لو كان عرضا ؛ لكان موضوعه متمكنا ، ليس كذلك ؛ فإن مصدر المتمكن ليس هو المكان ؛ بل التمكن ؛ وهو غير المكان. وموضوع المكان على هذا لا يقال له متمكن ؛ ضرورة قيام المكان به.

وعلى هذا : فقد اندفع ما ذكروه من الإشكال.

__________________

(١) الجسم : فعبارة عن المؤتلف عن جوهرين فردين فصاعدا. [المبين للآمدى ص ١١٠].

(٢) العرض : عبارة عن الموجود فى موضوع. [المبين للآمدى ص ١١٠].