بدأت بالفريضة وتركت النافلة ، وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة» (١) وهو قول الشيخ في النهاية (٢).

وقال في الخلاف والمبسوط على ما نقله في المختلف والمدارك : إنّه من أوّل الزوال إلى أن يبقى لصيرورة الفي‌ء مثل الشاخص مقدار ما يصلّي الفريضة للظهر ، ومثليه كذلك للعصر (٣).

وأما في المعتبر فأطلق نقل المثل والمثلين كالذراع والذراعين (٤).

واستدلّ في المعتبر على هذا القول بصحيحة زرارة المتقدّمة ، لما دلّ على أنّ المراد بالقامة الذارع من الأخبار ، مثل رواية عليّ بن حنظلة وغيرها (٥) ، وقال : فيعود اختلاف كلام الشيخ لفظيّاً (٦).

وأنت خبير بأنّ ذلك خلاف مقتضى تلك الأخبار المعتبرة ، بل خلاف صريح الصحيحة المذكورة أيضاً ، لإضافة الفي‌ء إلى المخاطب في آخرها ، مع أنّ القامة ظاهرة في قامة الإنسان.

وأما رواية عليّ بن حنظلة وغيرها ، فهي مع عدم مقاومتها لتلك الأخبار محمولة على ما لو كان الشاخص مقدار الذراع.

وتوضّحه رواية أبي بصير عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال له : كم القامة؟ فقال :

__________________

(١) الفقيه ١ : ١٤٠ ح ٦٥٣ ، التهذيب ٢ : ١٩ ح ٥٥ ، الاستبصار ١ : ٢٥٠ ح ٨٩٩ ، الوسائل ٣ : ١٠٣ أبواب المواقيت ب ٨ ح ٣.

(٢) النهاية : ٦٠.

(٣) الخلاف ١ : ٥٢٥ ، المبسوط ١ : ٧٦ ، المختلف ٢ : ٣٣ ، المدارك ٣ : ٦٨. والموجود في المبسوط : يصلّى نوافل الزوال من بعد الزوال إلى أن يبقى إلى آخر الوقت مقدار ما يصلّى فيه فريضة الظهر ، وقال بعد نقل ذلك في المختلف : مع أنّه جعل أوّل وقت الظهر فيه للمختار إذا صار كلّ شي‌ء مثله ، انظر المبسوط ١ : ٧٢.

(٤) المعتبر ٢ : ٤٨.

(٥) التهذيب ٢ : ٢٣ ح ٦٥ ، الاستبصار ١ : ٢٥١ ح ٩٠١ ، الوسائل ٣ : ١٠٥ أبواب المواقيت ب ٨ ح ١٥.

(٦) المعتبر ٢ : ٤٨.