تعالى (وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ) (١) الآية.

وهذا القول نقله في الذكرى (٢) ، واختاره في المدارك (٣) ، بل قوّى كون تكرار الأذان حينئذٍ بدعة ، لظاهر الروايتين.

والمشهور أنّ تركه حينئذٍ رخصة ، وفعله أفضل ، لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «من فاتته فريضة فليقضها كما فاتته» (٤).

وموثّقة عمّار عن الصادق عليه‌السلام ، قال : سئل عن الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان والإقامة؟ قال : «نعم» (٥).

وأنت خبير بأنّه لا دلالة فيهما على المطلوب كما لا يخفى ، فالعمل على الأوّل.

وإطلاق الصحيحة يشمل ما لو فاتت الصلوات المتفرّقات أيضاً ، بل ولو كانت على غير ترتيب أصل الصلوات أيضاً ، كما لو أراد قضاء صبح ثم عشاء ثم مغرب ثم عصر.

ومنها : السفر ، لصحيحة محمّد بن مسلم والفضيل بن يسار عن أحدهما عليهما‌السلام ، قال : «تجزئك إقامة في السفر» (٦).

ورواية عبد الرحمن بن أبي عبد الله ، عن الصادق عليه‌السلام ، قال : سمعته يقول : «يقصّر الأذان في السفر كما تقصّر الصلاة ، تجزئ إقامة واحدة» (٧).

ومنها : الإمام إذا سمع أذاناً ، لمنفردٍ كان أو جماعة ، وسواء كان لمسجد أو

__________________

(١) النساء : ١٠٢.

(٢) الذكرى : ١٧٤.

(٣) المدارك ٣ : ٢٦٣.

(٤) عوالي اللآلي ٢ : ٥٤ ح ١٤٣ ، وج ٣ : ١٠٧ ح ١٥٠.

(٥) التهذيب ٣ : ١٦٧ ح ٣٦٧ ، الوسائل ٥ : ٣٦١ أبواب قضاء الصلاة ب ٨ ح ٢.

(٦) التهذيب ٢ : ٥٢ ح ١٧٢ ، الوسائل ٤ : ٦٢٢ أبواب الأذان ب ٥ ح ٧.

(٧) التهذيب ٢ : ٥١ ح ١٧٠ ، الوسائل ٤ : ٦٢٣ أبواب الأذان ب ٥ ح ٩.