وقرأ نافع وابن عامر : ولكن (بالتّخفيف.) ورفع البرّ.

(وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ) ، على حبّ المال ، أو على حبّ الله ، أو على حبّ الإيتاء.

والجارّ والمجرور ، في موضع الحال.

(ذَوِي الْقُرْبى) :

قدّمه لأنّه أفضل. كما روى عنه ـ عليه السّلام (١) : صدقتك على المسكين ، صدقة ، وعلى ذي رحمك ، اثنتان صدقة وصلة.

وفي مجمع البيان (٢) : ذوي القربى ، يحتمل أن يكون المراد (٣) قرابة النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ [كما في قوله (٤) : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)].(٥) وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام.

(وَالْيَتامى) : جمع يتيم. وهو من الأطفال من فقد أبوه.

(وَالْمَساكِينَ) : جمع المسكين. وهو الّذي أسكنته الخلّة. وأصله دائم السّكون ، كالمسكير : دائم السّكر.

(وَابْنَ السَّبِيلِ) : المسافر. سمّي به لملازمته السّبيل ، كما سمّي القاطع ، ابن الطّريق. وقيل (٦) : الضّيف.

(وَالسَّائِلِينَ) : الّذين ألجأتهم (٧) الحاجة إلى السّؤال.

قال ـ عليه السّلام : للسّائل حقّ وإن جاء على فرسه.

وفي من لا يحضره الفقيه (٨) ، في الحقوق المرويّة ، عن عليّ بن الحسين ـ عليهما السّلام : وحقّ السّائل إعطاؤه على قدر حاجته. وحقّ (٩) المسئول إن أعطى فاقبل منه بالشّكر والمعرفة بفضله. وإن منع فاقبل عذره.

(وَفِي الرِّقابِ) : في تخليصها ، كمعاونة المكاتبين وفكّ الأسارى وابتياع الرّقاب

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٩٧.

(٢) مجمع البيان ١ / ٢٦٣.

(٣) المصدر : أراد.

(٤) الشورى / ٢٣.

(٥) ليس في أ.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٩٨.

(٧) النسخ : ألجاهم.

(٨) من لا يحضره الفقيه ٢ / ٣٨٠ ـ ٣٨١.

(٩) المصدر : وأمّا حقّ.