الذّات ، كما تقول : «رجعت بغير الوجه الّذي خرجت به» وعدهم باعتبار ما أسند إليهم ، حضورا وباعتبار ما سيحكى عنهم ، غيبا.

(تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ) :

إمّا حال ، والعامل معنى الإشارة. أو بيان لهذه الجملة.

وقيل (١) : هؤلاء ، تأكيد أو بدل (٢). والخبر ، هو الجملة.

وقيل (٣) : بمعنى «الّذين» والجملة صلة والمجموع ، هو الخبر ، كقوله (٤) :

عدس ما لعباد عليك إمارة

نجوت وهذا تحملين طليق

وقرئ «تقتلون» (على التّفعيل ، للتّكثير.) (تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ) :حال من فاعل «تخرجون» ، أو من مفعوله ، أو كليهما. ويحتمل أن يكون اعتراضا لبيان أنّ إخراجهم ظلم وعدوان.

والتّظاهر : التّعاون والظّهير : المعين.

والإثم : الفعل القبيح الّذي يستحقّ به اللّوم. وقيل (٥) : هو ما تنفّر منه النّفس.

ولم يطمئنّ إليه القلب. ومنه قول النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ لنواس بن سمعان ، حين سأله عن البرّ والإثم ، فقال : «البرّ» ، ما اطمأنّت إليه نفسك. «والإثم» ما حكّ في صدرك. و «العدوان» ، الإفراط في الظّلم.

وقريء بحذف إحدى التّائين وبإثباتهما.

و «تظهرون» ، بمعنى تتظهّرون.

(وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ) :

روي (٦) أنّ قريظة ، من اليهود. كانوا حلفاء الأوس ، من المشركين. والنّضير ، من اليهود. كانوا حلفاء الخزرج ، من المشركين. وكانت قريظة والنّضير ، أخوين ، كالأوس والخزرج. فافترقوا. فكانت الخزرج مع النّضير وقريظة مع الأوس. فإذا اقتتل (٧) الحلفاء ،

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٦٧.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) نفس المصدر ونفس الموضع.

(٤) مجمع البيان ١ / ١٥٣.

(٥) نفس المصدر ونفس الموضع.

(٦) الكشاف ١ / ١٦١+ مجمع البيان ١ / ١٥٣.

(٧) أ : أقتل.