من بعدهما من الأئمّة ، بأنّهم أولياء الله حقّا ، إذا ماتوا على موالاتهم لمحمّد وعليّ وآلهما الطّيّبين.

والحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.

وفي كتاب علل الشّرائع (١) ، بإسناده إلى أنس بن مالك ، عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ حديث طويل ، قال فيه ـ صلّى الله عليه وآله ـ لعبد الله بن سلام ، وقد سأله عن مسائل : أخبرني بهنّ جبرئيل ـ عليه السّلام ـ آنفا.

قال : هل خبّرك جبرئيل.

قال : نعم.

قال : ذلك عدوّ اليهود من الملائكة.

قال : ثمّ قرأ هذه الآية : (قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ ، فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ)] (٢)

وفي «جبرئيل» ، ثمان لغات : قرئ بهنّ أربع في المشهورات : جبرئيل ، كسلسبيل ، قراءة حمزة والكسّائيّ. وجبرئيل (بكسر الرّاء وحذف الهمزة) ، قراءة ابن كثير. وجبرئيل ، كحجمرش ، قراءة عاصم برواية أبي بكر. وجبرئيل ، كقنديل ، قراءة الباقين.

وأربع في الشّواذّ. جبرائيل وجبرائيل ، جبرال وجبرين.

ومنع صرفه للعجمة والتّعريف. ومعناه عبد الله.

(فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ) ، أي : جبرئيل نزّل القرآن.

والإرجاع إلى غير المذكور ، يدلّ على فخامة شأنه. كأنّه لتعيّنه وفرط شهرته ، لم يحتجّ إلى سبق ذكره.

(عَلى قَلْبِكَ) :

فإنّه القابل الأوّل للوحي. ومحلّ الفهم والحفظ. وكان حقّه على قلبي. لكنّه جاء على حكاية كلام الله تعالى. كأنّه قال : قل ما تكلّمت به من قولي. (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ ، فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ).

(بِإِذْنِ اللهِ) : بأمره.

__________________

(١) علل الشرائع ٩٤ ـ ٩٥ ، ح ٣.

(٢) ما بين المعقوفتين ليس في أ.