ومنهم من قال بالأمرين.

ووجه المناقضة لهم أن يقال :

أما القول بالكمون ، والظهور (١) على ما ذكروه ؛ فيوجب صغر حجم الماء إذا سخن بسبب تفرق أجزاء البارد عنه. إذا كبر حجمه أو استحق بسبب اتصال أجزاء الحار الغالب.

فإن قيل : العالم يصغر حجمه عند تفرق أجزاء الغالب عنه لتخلخل أجزائه ، أو لتحقق الخلاء فى آحاد الأجزاء المتفرقة.

وإنما لم يكثر حجمه عند اتّصال الغير به للتكاثف.

قلنا : فالقول بالتخلخل (٢) ، والتكاثف اعتراف بالاستحالة ، ولم يقولوا به والقول بالخلاء أيضا ما لم يقولوا به.

وأما القول بالكون ، دون الاستحالة ؛ فمبنى على اختلاف العناصر فى الصّور الجوهرية القابلة للكون ؛ وقد أبطلناه (٣).

وبتقدير تسليم اختلاف العناصر بالصور الجوهرية فالكون عندهم هو الخروج من العدم إلى الوجود دفعة لا سير يسيرا ؛ وهو ممتنع.

وذلك لأن الكون : إما أن يقع لا فى زمان ، أو فى زمان.

فإن كان الأول : فهو محال.

وإن كان الثانى : فالزمان عندهم متحرى إلى غير النهاية. وأجزاؤه على التقصى ، والتحدد. فالواقع فيه يكون مطابقا له ؛ فلا يكون واقعا دفعة واحدة ، بل سيرا يسيرا.

وما هو كذلك لا يكون كونا ، وفسادا.

__________________

(١) الكمون والظهور : وافق النظام الفلاسفة فى القول بالكمون والظهور. فمن مذهب النظام أن الله ـ تعالى ـ خلق الموجودات دفعة واحدة على ما هى عليه الآن : معادن ، ونباتا ، وحيوانا ، وإنسانا. ولم يتقدم خلق آدم عليه‌السلام خلق أولاده ؛ غير أن الله ـ تعالى أكمن بعضها فى بعض فالتقدم والتأخر إنما يقع فى ظهورها من مكامنها دون حدوثها ووجودها.

وهذه مقالة أصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة [الملل والنحل للشهرستانى ١ / ٥٦].

(٢) التخلخل : هو ازدياد حجم من غير أن ينضم إليه شيء من خارج ، وهو ضد التكاثف. والتكاثف : هو انتقاص أجزاء المركب من غير انفصال شيء [التعريفات للجرجانى ص ٦٣ ، ٧٣].

(٣) راجع ما مر ل ٢٨ / أوما بعدها.