وأما فناء الجواهر : فمنهم من قال : إنه باعدام معدم.

ثم اختلف هؤلاء.

فذهب أبو القاضى أبو بكر فى أحد قوليه ؛ والجاحظ.

إلى أن إعدامها بقدرة الرب ـ تعالى ـ

وذهب أبو الهذيل (١) وغيره : إلى أن فناء الجواهر بقول الله ـ تعالى ـ له افن فيفنى : كما أن حدوثه وتكوينه بقوله (كُنْ فَيَكُونُ) (٢)

ومنهم من قال : فناء الجواهر إنما يكون بحدوث ضد الجواهر وعبروا عن ذلك الضد بالفناء.

وزعموا أن ذلك الفناء عرض غير متصور البقاء ، وإلا لافتقر فى / عدمه إلى ضد آخر ؛ وهو تسلسل ممتنع.

وهذا هو مذهب أكثر المعتزلة : ثم اختلفوا :

فمنهم من زعم أن الله تعالى بخلق فى كل جوهر فناء يقتضي عدم ذلك الجوهر فى الزمان الثانى من وجوده ؛ لاستحالة قيام العرض بنفسه

ومنهم من زعم : أن الله ـ تعالى ـ يخلق الفناء المضاد للجوهر لا فى محل.

ثم اختلف هؤلاء.

فذهب أبو هاشم (١١) / / وعبد الجبار من المعتزلة (٣) :

إلى أن ذلك الفناء واحد ، وأنه ضد لجميع الجواهر متى وجد ؛ عدمت جميع الجواهر

وأنه لا يتصور عدم بعض الجواهر مع وجود ذلك الفناء دون البعض ؛ بل إما أن تنعدم جميعها معا ، أو تبقى معا.

__________________

(١) انظر مقالات الإسلاميين ٢ / ٥٣ وما بعدها قولهم : فى البقاء والفناء فقد تحدث عن آراء المعتزلة بالتفصيل.

(٢) سورة يس ٣٦ / ٨٢.

(١١)/ / أول ل ٥٥ / أمن النسخة ب.

(٣) انظر آراء المعتزلة فى الفناء فى مقالات الإسلاميين للأشعرى ٢ / ٥٣ ـ ٥٦.